釋“養(yǎng)怡”

曹操《龜雖壽》：“盈縮之期，不但在天：養(yǎng)怡之福，可得永年。”其中“養(yǎng)怡”一詞，人教版七年級《語文》上冊注為：“養(yǎng)怡，指調(diào)養(yǎng)身心。怡，愉快、和樂。”人教社1997年版全日制普通高級中學(xué)《語文讀本》(實(shí)驗(yàn)本)第三冊注為：“養(yǎng)恰之福，養(yǎng)生愉快之福。養(yǎng)怡，養(yǎng)和。怡，愉快。”《中文大辭典》“養(yǎng)怡”條釋為：“謂涵養(yǎng)其怡和之情也。”《漢語大詞典》“養(yǎng)怡”條釋為：“謂保持身心和樂。”各家都把“養(yǎng)怡”看成動賓結(jié)構(gòu)，把“怡”理解為愉快、和樂。迄今為止，還沒有人提出疑問。

筆者認(rèn)為，上述解釋大致可通，但恐非確詁。“養(yǎng)怡之福”與“盈縮之期”對舉，“盈縮”為并列結(jié)構(gòu)，“養(yǎng)怡”也當(dāng)是并列結(jié)構(gòu)：“盈”“縮”反義成詞，“養(yǎng)”“怡”則是同義連用，其中“怡”也是“養(yǎng)”的意思。“怡”之養(yǎng)義，大型辭書均不載，但于古有征。例如：

(1)《梁書·忠壯世子蕭方傳》：“一壺之酒，足以養(yǎng)性；一單之食，足以怡形。”

(2)三國魏嵇康《兄秀才公穆入軍贈詩》之十八：“長寄靈岳。怡志養(yǎng)神。”

(3)《太平廣記》卷二七一引《紀(jì)聞·牛應(yīng)貞》：“水解凍而繞軒，風(fēng)扇和而入牖，固可蠲憂釋疾，怡神養(yǎng)壽。”

(4)明李贄《讀書樂》：“束書不觀，吾何以歡?怡性養(yǎng)神，正在此間。”

(5)明歸有光《上王中丞書》：“所以終日閉門，怡神養(yǎng)性。”

以上各例均“恰”“養(yǎng)”相對為文，“恰”“養(yǎng)”當(dāng)是同義詞。前人不明“怡”有養(yǎng)義，每有誤解。如例(1)“足以怡形”的“怡”《漢語大詞典》釋為“和悅”，就不夠準(zhǔn)確。

“怡”“養(yǎng)”還可連用，除了說成“養(yǎng)怡”外，更多的是說成“怡養(yǎng)”。例如：

(6)南朝梁何遜《入西塞示南府同僚》詩：“情游乃落魄，得性隨怡養(yǎng)。”

(7)《舊唐書·丘和傳》：“和時(shí)年已衰老，乃拜稷州刺史，以是本鄉(xiāng)，令自怡養(yǎng)，”

(8)宋林逋《山閣偶書》詩：“余生多病期怡養(yǎng)，聊此棲遲一避喧。”

(9)明方汝浩《禪真逸史》第十八回：“既與高澄不和，不若丟職歸山，守田園之樂，怡養(yǎng)天年。”

例(6)至例(8)三例轉(zhuǎn)引自《漢語大詞典》“怡養(yǎng)”條，《漢語大詞典》釋為“猶保養(yǎng)，休養(yǎng)”。釋義很確切，反過來也以證明“怡”有養(yǎng)義。遺憾的是<漢語大詞典》“怡”單字條只收“和悅”“喜悅，快樂”“姓”三個(gè)義項(xiàng)，致使字頭與詞條意義失去照應(yīng)。

“養(yǎng)老”明清小說里可以說成“怡老”，更可證“怡”有養(yǎng)義：

(10)明東魯古狂生《醉醒石》第一回：“君將此銀歸家怡老，逍遙林泉之間可也。何必為五斗粟折腰?”

古漢語里還有個(gè)“頤”字，也可當(dāng)養(yǎng)講。《爾雅·釋詁下》：“頤，養(yǎng)也。”《易·頤》：“觀頤，自求口實(shí)。”唐李鼎祚《周易集解》：“虞翻曰：‘觀頤，觀其所養(yǎng)也。’鄭玄曰：‘頤，養(yǎng)也。’”“頤”之養(yǎng)、保養(yǎng)義古書習(xí)見，辭書都有收釋。從用法看，“頤”也可與“養(yǎng)”構(gòu)成對文、連文，“養(yǎng)老”也可說成“頤老”。例如：

(11)晉葛洪《抱樸子·道意》：“養(yǎng)其心以無欲，頤其神以粹素。”

(12)《魏書·顯祖記》：“其踐升帝位，克廣洪業(yè)，以光祖宗之烈，使朕優(yōu)游履道，頤神養(yǎng)性，可不善歟?”

(13)《文選·嵇康(幽憤詩>》：“采薇山阿，散發(fā)巖岫；永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽。”

(14)《舊唐書·蕭倪傳》：“近以師傅之崇，疇于舊德，俾從優(yōu)選，冀保養(yǎng)頤。”

(15)《后漢書·馬融傳》：“夫樂而不荒，憂而不因，先王所以平和府藏，頤芥精神，致之無疆。”

(16)明凌漾初《初刻拍案驚奇》卷二十：“姑寄御酒二瓶，為伯父頤老之資；宮花二朵，為賢郎鼎元之兆。”

兩相比較，不難看出，“怡”“頤”當(dāng)養(yǎng)講，其實(shí)就是同一個(gè)詞。“怡”“頤”《廣韻·之韻>同為“與之切”，古今同音，例得通用。但《說文》“怡”訓(xùn)“和也”，“頤”訓(xùn)“覆也”(即下巴)，都與養(yǎng)沒有關(guān)系。“怡”“頤”當(dāng)養(yǎng)講，溯其源，當(dāng)與”臺”(yí)、“宦”兩個(gè)詞有關(guān)。漢揚(yáng)雄《方言》卷一：“臺，養(yǎng)也。晉、衛(wèi)、燕、魏日臺。”晉郭璞注：“臺，猶頤也。”許慎《說文·宀部》：“宦，養(yǎng)也。室之東北隅，食所居。”《爾雅·釋宮》“東北隅謂之宦”清郝懿行義疏：“按：‘宦’與‘頤’同。《釋詁》‘頤’訓(xùn)‘養(yǎng)也’。云‘食所居’者，古人庖廚食閣皆在室之東北隅，以迎養(yǎng)氣。”這些材料表明，“怡”“頤”當(dāng)養(yǎng)講，可以看作來自古方言“臺”，本字可以寫作“宦”。由于

“臺”(yí)讀音比較特殊，“宦”字形比較生僻，所以文獻(xiàn)中一般寫作“頤”，又可寫作“怡”。“怡”“頤”本質(zhì)上都是

“宦”的通假字。

綜上所述，“養(yǎng)怡”是同義復(fù)詞，義為保養(yǎng)。保養(yǎng)的對象，當(dāng)是涵蓋身心兩個(gè)方面。這樣，“盈縮之期，不但在天：養(yǎng)怡之福，可得永年”就可以解釋為：壽命長短之期，不僅受天支配；保養(yǎng)身心之福，也可延年益壽。