教師的教育理念

教師的教育理念決定教師的教育行為。無論是教育還是學(xué)習(xí)，理念、方向錯了，努力也就失去了意義。對于教師而言，教育視野的拓展、思想的更新和方法的改進，不僅有助于自身的成長進步，而且還有助于學(xué)生的生存與生活，有助于建設(shè)和諧社會。但時下有些“科學(xué)”的教育理念尚需實踐的檢驗，需要改進和完善。

知識不足以改變命運

2009年11月26日，上海海事大學(xué)法學(xué)院研究生楊元元自殺身亡。25日中午，她曾對母親說:“都說知識改變命運，我學(xué)了那么多知識，也沒見有什么改變?”這可稱之為“楊元元之問”。教師應(yīng)該傳授一些什么樣的知識才能改變學(xué)生的命運，讓像楊元元一樣的人避免走向自殺的慘烈之途。其實，知識不足以改變我們的命運，知識只是改變命運的基礎(chǔ)，只有素質(zhì)才能最終改變我們的命運。

人們往往以為知識就是“書本上的文字與符號”，是記載在各類教科書上的東西。于是，知識的學(xué)習(xí)成了對書本的閱讀與記憶——先“認(rèn)”，后“習(xí)”，再“背”，最后則為“考”。把教育與讀書劃等號，讀書與考試劃等號，高分與成才劃等號，教育淪為與考試有關(guān)的知識灌輸。據(jù)《中國狀元職場狀況調(diào)查》披露，從1977年到2006年30年中的全國各省高考狀元，沒有一個在政界、商界和學(xué)術(shù)界脫穎而出，這些校園里的“杰出人才”踏入社會后便全軍覆沒，這不能不令人深思。

教師首先要讓學(xué)生明白:“知識”者，是由“知”與“識”二者構(gòu)成?！爸笔侵?、知曉之意，相當(dāng)于現(xiàn)在人們理解的“知識”。而“識”通“智”，是指有智慧、有見識的人，既通曉天地之道，亦深明人世之理;既滿腹經(jīng)綸，又有深刻而有見地的新見。所以，知識的學(xué)習(xí)從本質(zhì)上講是一種全面的知識與人格素養(yǎng)的培育，絕非僅僅是在學(xué)校和課堂中讀書、課后復(fù)習(xí)、考試做題得高分而已。知識的學(xué)習(xí)強調(diào)的是人們在學(xué)習(xí)了許多前人創(chuàng)造的知識之后，涵育成智慧，產(chǎn)生創(chuàng)新性的見解，并且由自然之理的認(rèn)識達到對做人做事之理的體會和運用。現(xiàn)代社會的教育對學(xué)生們“知”的學(xué)習(xí)抓得很緊，也很有成效，但對學(xué)生們“識”的培養(yǎng)往往卻不夠重視，導(dǎo)致許多青少年有“知識”而少“見識”，可以得高分、入重點大學(xué)，卻不會做人也不會做事。

其次，有“知識”不等于有“文化”?！拔摹蓖ā凹y”，是人為之為的意思，知識本身也就是一種“文”;而“化”則是“人文化成”之意，是用人類文明的成果教化、涵養(yǎng)人們的性情，使之有教養(yǎng)、高貴得體、談吐文雅、懂禮貌，這便是人們的綜合素養(yǎng)問題?，F(xiàn)實社會中有許多人，他們知道得很多，在知識的水平上可謂是滿腹經(jīng)綸，但卻沒有“文”之“化”，表現(xiàn)為談吐粗俗，沒有風(fēng)度。

再次，有“知識”并不等于有“素質(zhì)”?！八刭|(zhì)”這個詞最早的意思是人們天生具備的生理和心理上的品質(zhì)，如智力水平、反應(yīng)能力、興趣、注意力、敏捷度等。但現(xiàn)代的“素質(zhì)”一詞，其意義已經(jīng)有所發(fā)展和變化，不僅包括人們先天的那些品性，更包括在這些先天品性的基礎(chǔ)上，人們經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和實踐所形成的那些品質(zhì)，如德性、文化素養(yǎng)、審美能力、交往能力、表現(xiàn)能力、處理事物的能力，甚至一個人的體能亦被認(rèn)為是其素質(zhì)的重要組成部分。生活在21世紀(jì)的人必須具備什么樣的素質(zhì)呢?21世紀(jì)是開放的時代，要求人們具備較強的人際社會交往能力;21世紀(jì)是充滿競爭的時代，要求人們具備競爭與合作的意識和能力;21世紀(jì)是充滿生機的時代，要求人們具備發(fā)展創(chuàng)新、開拓進取的精神……

只有把知識轉(zhuǎn)化為“文化”與“素養(yǎng)”，并涵育出較高的“品德”，才能成為一個全面發(fā)展的人，一個對社會有用的人。只有每個人的素質(zhì)都提高了，我們國家的國民素質(zhì)在總體上才能提高，才能實現(xiàn)中華民族的世紀(jì)騰飛。

感恩教育不能強迫

在某省舉行的“圓夢行動”資助金發(fā)放儀式上，100名受助學(xué)生除每人收到5000元資助金外，還同時收到了一份《受助通知單》。該省希望工程辦公室向受助學(xué)生強調(diào)，為讓捐款人知道自己的捐款確實發(fā)給了貧困學(xué)生，受助學(xué)生必須給捐款人回信，并定期向捐款人匯報學(xué)習(xí)情況。如果不回信，不寄回執(zhí)單，將取消該學(xué)生的受助資格。

人們指責(zé)一些接受捐助的大學(xué)生不懂得感恩，不懂得回報。其實，我們的捐助者和旁觀者何曾設(shè)身處地地為接受捐助的大學(xué)生考慮過?不排除少數(shù)學(xué)生有品質(zhì)問題，但大部分貧困學(xué)生心理上是極度自尊而又極度自卑的，他們的內(nèi)心是知道感激的，也想回報社會的關(guān)愛。但是，他們不想讓別人知道他們在接受別人的施舍，不想讓同學(xué)用異樣的眼光看待自己。他們在接受捐助的時候，內(nèi)心又是何等痛苦!

當(dāng)某些人的援助成為施舍與恩典時，我們的教育者以感恩的名義，制造出了一副錟住孩子靈魂的枷鎖，把“感恩教育”變成了“還債教育”，讓孩子一生背負(fù)上了沉重的道德包袱，這怎能不使人痛心呢?更讓我們痛心的是，那感恩的繩索不知還在多少稚嫩的靈魂上套牢!

當(dāng)然，筆者絕不是說受助學(xué)生不應(yīng)該感恩，只是覺得感恩應(yīng)當(dāng)是自然地從心底進發(fā)出的真情，而不是應(yīng)付式、虛偽式的，更不是強迫性的感恩。西塞羅曾說過:“受惠的人，必須把那恩惠深藏心底，但是施恩的人則不可記住它?！?/p>

在此，筆者愿與大家分享一個令人感到溫馨的小故事:

紐約的冬天十分寒冷，幾尺厚的積雪使很多機構(gòu)和商家不得不暫時歇業(yè)?？墒枪⑿W(xué)卻依舊照常開課。陳太太像許多家長一樣對校方的這種做法很不理解，她打電話給學(xué)校提出停課的建議。校方的答復(fù)令陳太太感動良久:“正如您所知，紐約是富人的天堂，窮人的地獄。不少窮人家庭冬天甚至用不起暖氣，接送那些小孩到學(xué)校上學(xué)，他們不僅能享受一整天的溫暖，還能在學(xué)校里享受到免費的營養(yǎng)午餐!”感動之余。陳太太還是有疑問:“為什么不在有暴風(fēng)雪時，讓家庭條件好的孩子們待在溫暖的家里，只接送那些貧窮人家的小孩去學(xué)校呢?”這一次，校方的回答令陳太太終身難忘——“施恩的最高境界應(yīng)該是保持人的尊嚴(yán)。我們不能在幫助那些貧窮孩子的同時，卻踐踏了他們的自尊”。

差異教育要淡化差異

近年來，隨著流動人口子女教育問題的凸顯，留守兒童的教育問題日趨成為人們關(guān)注的焦點。所謂留守兒童通常指那些生活在農(nóng)村，因父母外出務(wù)工而與祖輩或其他代養(yǎng)人生活在一起的兒童。農(nóng)村班，顧名思義是在農(nóng)村的班級。然而在一些城市，特別是在一些城鎮(zhèn)中，農(nóng)村班、留守兒童作為一種特殊的現(xiàn)象出現(xiàn)了。據(jù)報道，在貴州打工的張某，被告知自己的孩子被某中學(xué)分到了農(nóng)村班，聯(lián)想到家里的農(nóng)村戶籍和自己的農(nóng)民工身份，她懷疑孩子受到了學(xué)校的歧視。但從學(xué)校她卻得到這樣的解釋:“農(nóng)村班”是學(xué)校關(guān)愛農(nóng)村留守兒童的新舉措。

留守兒童在農(nóng)村班的劃分中凸顯了出來，這條線不僅把學(xué)生劃分出了兒童的留守與非留守，也劃分出了城市與鄉(xiāng)村。表面上看，區(qū)分出留守兒童，是為了更多地關(guān)愛留守兒童，而實際收到的效果卻不盡如人意。特別是在一些中小誠鎮(zhèn)學(xué)校，城鎮(zhèn)學(xué)生與農(nóng)村學(xué)生原本就存在一定的心理落差，一旦將部分學(xué)生劃進農(nóng)村班，無形中會加大城鎮(zhèn)學(xué)生與農(nóng)村學(xué)生的心理隔閡，也可能會對部分農(nóng)村學(xué)生的心理健康造成負(fù)面的影響。在這種有失和諧的關(guān)系中，一方是出于好心，另一方卻不愿接受，其最終效果不會理想。孩子在農(nóng)村班里即使受到一定的幫助，對其造成的負(fù)面影響也要遠大于幫助。

在教育心理學(xué)中，著名的羅森塔爾效應(yīng)試驗對留守兒童問題給予了最好的回答:教師的正向期待與關(guān)注對學(xué)生的成長具有重要作用。同樣，如果把留守兒童標(biāo)簽化為問題兒童，對留守兒童不但不是正向期待，反而強化了留守兒童的諸多問題，勢必將留守兒童引向問題兒童的行列，阻礙留守兒童原本可以正?；陌l(fā)展。

留守兒童的父母為國家作出了巨大的貢獻，作為政府部門在實施教育均衡發(fā)展的同時，應(yīng)該給予留守兒童更多的幫助，采取措施向留守兒童群體實施傾斜，充分考慮到農(nóng)村兒童生活和發(fā)展的現(xiàn)實，加大投入力度，加強寄宿制學(xué)校的建設(shè)，改善農(nóng)村兒童的居住和生活條件。學(xué)校要采取有效措施來淡化留守兒童與非留守兒童的差異，將留守兒童常態(tài)化，淡化差異，追求全體兒童的人格平等。在平等的基礎(chǔ)上，對留守兒童給予切實有效的幫助，包括日常生活中的關(guān)心呵護、教育中的正向期待、積極評價等，并加強與留守兒童的溝通與交流，及時針對留守兒童出現(xiàn)的實際問題提供幫助，而不是先入為主地把留守兒童從學(xué)生群體中劃分出來，對留守兒童實施救助或施舍。

印度大詩人、哲學(xué)家泰戈爾說:“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息。”杜威則說:“教育即生活。”筆者認(rèn)為，兩者都只揭示了真理的部分內(nèi)容，是否應(yīng)該這樣理解，教育是讓受教育者如何更好地生存與生活，這是當(dāng)今教育所要關(guān)注和解決的最重大的問題，也就是說，提升人的生存與生活的品質(zhì)才是教育的真正核心所在。