清幽安閑恬然自適

空山新雨后，

天氣晚來秋。

明月松問照，

清泉石上流。

竹喧歸浣女，

蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，

王孫自可留。

我國古代田園詩一般指歌詠農村田園山水景物，以及農人、牧民、漁夫等的生活為題材的詩歌。田園詩是盛唐的一個重要詩派，作者多為隱居不仕的文人和從官場退居田園的宦者，所作均以田園生活為描寫對象，通過描繪淡雅幽靜的景色、自適安閑的生活，借以反映其恬然寧靜的心境或隱逸避世的思想。

田園詩大多恬淡質樸而又充滿詩情畫意。王維是我國古代山水詩家的巨擘，他善于捕取山水景物的形象特征，構成優美獨特的意境，給人以獨特的美感。《山居秋暝》為王維山水田園詩的代表作。全詩充滿了對于自然之趣的美好向往，表現了詩人陶醉山林的旨趣，寄托了詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。

空山新雨后，天氣晚來秋。首聯整體著眼，兩句直破詩題：上句寫“山居”，下句寫“秋暝”。“新雨后”和“秋來秋”，其中“晚秋”點明了季節，突出了天氣的涼爽，“雨后”指出空氣的清新，意境淡雅閑適。如果說“空山，”從視覺和聽覺上渲染了一種恬靜的氣氛，那么“新雨”則從嗅覺和觸覺上繼續補充了這種感覺。在嗅覺上，新雨帶給人的是經過秋雨滌灑過的竹木清香，而觸覺又感受到空氣中那一份濕潤清爽。短短十字，巧妙地發揮了視、聽、嗅、觸等感覺器官的作用，營造出秋季雨后的優美意境。

全詩由“空”字入筆。“空”是王維詩中慣用的詞語，在其詩中或是環境的冷清、空寂，或為禪宗所謂的虛靜、虛無，但此處卻是另一番含義。結合全詩來看，“空”包含以下三層意思：一是指山雨初霽，萬物一新，雨滌后的大山顯得清新、幽然、曠遠，格外晶瑩、碧透、空靈。二是指空而不虛，靜而不寂。山中林木繁茂，翠綠成陰，遮掩了人們活動的痕跡。三是指遠離塵囂，人跡罕至，有如世外桃源，遺世獨立，又如洞天福地，快樂怡人。“空山”既寫出客觀的地點，同時也暗喻作者主觀之歸隱心境，詞“空”而意豐。

明月松間照，清泉石上流。頷聯小處著眼，工筆細描，動靜結合，光色輝映，營造出一個雅致脫俗、明媚空靈的迷人世界。皓月當空，朗照萬物，蒼松如蓋，樹影斑駁；松葉如針，清翠欲滴；水珠點點，閃閃發光……同是動詞，落一“照”字，不同于“鎢”，《荷塘月色》中寫月的名句：“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子與花上。”朱自清用“瀉”字，是俯視，月光與景色一覽無余，“瀉”寫出了月光如水，靜謐朗照，柔媚生輝的特點。王維寫月光用“照”字，是平視，月光因松樹枝葉的遮擋，顯得斑駁，“照”字光色兼備，狀態逼真，活現月照松林，回光返射，閃爍不定，迷離恍惚的特點；也引導讀者去留意空山松林沐浴月華的恬靜光潔和明亮空靈。如果說詩的第一句側重寫月下松林的幽美景致的話，那么，第二句就是寫月下溪流的活潑生機。山泉流淌，淙淙作響；月映溪流，素潔如練；流水空明，清澈見底。著一“流”字，可謂意態橫生，妙趣無窮!引導人們去體味小溪水石相激飛花濺玉的閃亮，回味溪水穿林繞石肂肂琮琮的合鳴。這兩句營造的意境，清雅飄逸。清冒榮春《葚原詩說》即以這兩句詩作為“逸品”的范例來說明“寫景之句，以工致為妙品，真境為神品，淡遠為逸品”的級差。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。頸聯拓展一步，進到人事生活。上句寫姑娘，下旬寫漁人，這兩句寫的很有技巧，用筆不露痕跡，使人不覺其巧。詩人先寫“竹喧…蓮動”，因為浣女隱在竹林之中，漁舟被蓮葉遮蔽，起初未見，等到聽到竹林喧聲，看到蓮葉紛披，才發現浣女、蓮舟。這樣寫更富有真情實感，更富有詩意。詩人用了“喧…‘歸…動…‘下”四個動詞，把環境寫活了，尤其是“歸”和“下”，暗含日出而作、日落而息，極為傳神，表現出了詩人向往的那種怡然自得、順天應時的淳樸生活。

田園詩很少運用修辭手法，而是致力于描摹客觀事物，干字里行間抒情，給人淡雅清新，回味無窮的感覺。

《山居秋暝》捕取了八種富于特征和表現力的景物和人物：明月、青松、清泉、山石、翠竹、青蓮、浣女、漁舟。作者把這些天上、地上、動態、靜態的景物和人物，巧妙地加以藝術組合，從而和諧完美地繪制成一幅寧靜淳美而又清新活潑的獨特畫面。這幅山居秋景色彩清淡：銀白色的月光，清澈的泉水，沖得泛白的石頭，青翠欲滴的松樹、竹子和荷葉，它們的色彩大多是白色和青色，白色往往使人感到純凈、高潔，青綠則令人感到舒暢、清新和寧靜。基調清淡，色彩搭配十分和諧。

王維有很高的音樂造詣。詩歌靜中有動，構成了一幅有聲之畫。全詩的基調是“空”，是幽靜，但又靜而不止，靜中有動，富有較強的動態感。詩的中間兩聯，除第一句是無聲靜態外，其余三句均屬有聲動態。另外，作者在語序上也注意突出動態。如“清泉石上流”，按通常說法應是“清泉流石上”，現在先寫“清泉石上”兩種自然景物，最后再著力點出謂語動詞“流”，這樣就突出了“流”的動態。頸聯把動態感強的“竹喧”和“蓮動”這兩個結果提到“歸浣女”和“下漁舟”這兩個原因之前，也具有同樣的作用。

詩的中間兩聯同是寫景，而各有側重。頷聯側重寫物，以物芳而明志浩；頸聯側重寫人，以人和而望政通。同時，二者又互為補充。難怪尾聯詩人要傾吐出“王孫”可留的感嘆了。

隨意春芳歇，王孫自可留。尾聯巧用《楚辭·招隱士》之典，《招隱士》末句云：“王孫兮歸來，山中兮不可以久留。”原意是招王孫出山入仕，王維反用其意，自成佳構，增無限趣味。“隨意春芳歇，王孫自可留。”春芳雖然自然而然地消歇了，但秋光一樣美麗迷人，“王孫”自可不必離去了。貌似勸人，實則自勉。“山中”比朝中好，潔凈純樸，可以遠離官場污濁而清身自好；“空山”比塵世好，純潔空靈，可以遠離出：俗庸碌而修養性情。詩人對山中生活的迷戀之情，躍然紙上。另外，從全詩所用之物也可看出作者的思想情趣。皎皎明月，郁郁青松，幽幽清泉，森森翠竹，卓卓青蓮，在傳統詩文里面，皆為表現清閑雅致，高浩不俗的意象，凡此種種，都在暗示詩人歸隱的愿望。關于這一點，古人已有意會，清王堯衢《古唐詩合解》就指出，《山居秋暝》“前是寫山居秋暝之景，后人事言情，而不欲仕宦之意可見。”

我國古代哲學追求“天人合一”的思想境界。人融于自然，田園詩的詩情畫意，也就是詩人所創造的那種既不同于生活真實，又可感可信，且情景交融、形神兼備的平和的“無我”境界，給人靜謐、安詳的感受。然而，我們必須注意到，王維在描繪自然美景的同時，所流露出的對閑居生活中那種閑逸情趣的向往。作者在詩中所要表達的旨意集中在最后一個“留”字上，即要留在此空山中隱居，可見，字里行間還是“有我”的。就詩、畫而言，無我；就情、意而言，有我。