論王保忠小說的創作特色

□謝虹光，霍惠玲

( 1．廣播電影電視管理干部學院，山西 太原 030013；2．山西廣播電視大學，山西 太原 030027)

小說是最能精確、形象地反映現實生活的藝術樣式，也是最易于直刺人情世故至深處的文學利器。王保忠的小說繼承現實主義傳統，毫不妥協地進行文化剖析，實現了當代小說揭示鄉鎮無奈生活的社會功能，留給后人以精彩的風俗畫卷和豐富的人文意蘊，因而其文化弘揚與批判的意義非常重大。本文就其上述特色，以他新近發表的小說集《張樹的最后生活》作為當代晉北雁同地區文學圈小說創作的范本，嘗試性地加以分析與描述。

一、創作內容的分類

王保忠迄今為止的一系列短篇小說和中篇小說創作的主要內容大致有三個方面：其一是著力揭示鄉村中干群之間復雜的利害關系，旨在批判一些基層干部畸形變態的惡劣作風。以中篇《憤怒的電影》、《誰跟我開了個玩笑》以及短篇《張樹的最后生活》為其代表作。其二是揭示城鄉之間生活層次與利益分配諸多方面的巨大差別，旨在說明當代農民進城務工甚或作為北漂生活期間心靈深處所受到的污辱與損害。以中篇《天堂，在另外那個街角》和短篇《城市里的老玉米》為其代表作。其三是展示豐富的農村生活場景與風俗畫卷，旨在表現農業文明與鄉村傳統的深厚與燦爛、民心民德的純樸與善良。以短篇《1973年的鄉村婚禮》為其代表作。非常明顯，富于作者獨特創作個性的精品集中在第一類內涵的小說作品中，即：屬于矛盾揭示與社會批判的小說力作。小說家以此類小說作為筑構系列當代生活場景的核心框架，集中筆力全方位地俯瞰當代社會人生的特殊環境與復雜剖面，從而真正彰顯其小說藝術見微知著、意蘊深弘的魅力。

二、作品的人物塑造

王保忠小說創作的重要特色，在于客觀冷靜、不動聲色的敘事手法和白描寫照，以及本色質樸而又生動各色的人物對話，從而加強了小說系列人物形象塑造的層次感與立體型。短篇小說力作《張樹的最后生活》集中體現了上述特色。小說精確地描寫了兩代羊倌的生活悲劇：張樹與他的父親的悲劇；前者明寫詳述，后者暗合略帶。張樹小時候，娘因為老羊倌家窮，撇下張樹父子倆跟人跑了。張樹在白天放羊、晚上挨打的童年過去之后仍然過著兩代光棍羊倌的貧困而孤獨的日子。小說中對于張樹接下來的歲月鏈接更具普遍的藝術概括性及其形象張力。由于偶然撞見了村主任與馬二媳婦的茍且之事并由自己無意間張揚了開來，年齡才45歲的張樹被炒掉了放養的差事、并被排擠出自己的家鄉、進而被專門“照顧”進了鎮上的養老院。由于迫害的進一步和生活的百無聊賴，張樹將養老院中唯一的女性“老太婆”奉為親娘，可惜“老太婆”被氣走了；張樹喜歡善于吹牛的“石板頭”給寂寞生活所填充的些許色素，可惜石板頭也病死了；張樹在百般無奈之下逐漸暗戀上了誘使他不斷花錢買煙酒瓜果的游商小販秀姑，因為這是唯一可以讓他輕松聊天并感受家庭溫暖幻覺的女人。可秀姑也因為新開張了一爿小店而遠離了養老院門口的售貨點。當經過辛苦追隨終于見到秀姑并被其嚴詞拒絕后，恓惶寂寞的張樹只有按照秀姑的最后指點找到“小香港院”的女人來聊取安慰；但是命運的捉弄仍然不放過這個可憐到極點的小人物，他先是“無功而返”，繼而被公安局的檢查人員和記者逮了個正著。兩天后被領回養老院的張樹在深刻地檢討了自己無聊的一生后，在無奈地大口大口地吸煙中頓生幸福幻覺：“他的眼前忽又浮現出賣東西女人的頭像”，“他在煙霧里看到了快樂的石板頭，他的臉上竟浮起了一絲燦爛的笑，就像從云縫里擠出來的陽光”。倒霉的張樹就在吝嗇的現實生活擠出來的陽光到來之前，無奈地自殺身亡了。

王保忠一系列小說創作中的人物形象塑造是發展的、相互聯系的。其筆下的人物形象在漸次豐滿之余，總是表現出一種抗爭情懷和無奈心緒。如果說多余人張樹對于無聊生活和變態的基層干部尚還缺乏清醒、自覺地抗爭意識，從而造成了這一小人物于無奈中的死亡悲劇，那么中篇小說《憤怒的電影》則正好相反，它反映了一個清醒而自覺地反抗基層干部畸形變態的惡劣作風，在官官相衛的體制氛圍下終至無奈地以死抗爭的當代悲劇。異樣地無奈、反抗和以死抗爭的張生形象，讓我們感到了社會基層、民生底層發出的地震前極為壓抑憤恨極為喑啞恐怖的轟鳴。因而這個現代張生的悲劇命運更容易讓我們清醒和警覺，更容易使我們認知當前縣鄉村三級干部管理體制中的弊端與干部素質的卑劣猥瑣。可以想象得到，在上述人文環境下的農村改革所遭遇的阻擊必定是空前嚴酷的。同時在王保忠一類小說家的筆下，上述這樣的人物形象系列之塑造遠沒有結束，并且必將于日后的小說創作中持續延宕下去，小說人物形象也將會日益復雜而更加具有社會批判的意義。

三、小說的形象意蘊

王保忠小說人物形象系列的塑造有著深刻內涵與現實訴求。透過他的小說我們可以發現，當前農村中非人性化管理弊端的核心問題是缺乏公平公正的文化氛圍，缺失基本的信息透明度以及對于民眾知情權的起碼尊重。在現代農村文化建設中不僅要強化對于各級干部的監督制約機制，而且必須給予廣大農民以政治民主與民生平等的啟蒙教育。否則，現代農村的文化教育以及和諧社會的建設就無從談起。農村物質生活的富裕是鄉野現代文化教育的前提條件之一。但是富裕絕不等同于現代文化教育本身，人的思想覺悟也絕不能以物質文明的程度來論高下。文化教育如若背離了基本的人倫道德的優秀傳統框架，那就只是意味著知識的龐雜而了無根基及其道德水準的淪喪。這是當代社會潛在的最大危機，而且這樣一種危機并不僅僅表現于農村。小說《憤怒的電影》中那位名義上是下鄉為農民群眾送文化送電影的縣城文化局干部，實際上是以自己腐化墮落的都市風習嚴重地污染了農村風氣；而那位為求得鄉村生產發展卻寧愿放棄黨的基本原則，協同文化局“許同志”一起迫害張生并致其死亡的村長，無疑是現代農村中偽道德原則與官場潛規則熏陶下的玲瓏叭兒狗，地方保護主義原則和封建官場惡習的忠實維護者。他們與現存的都市罪惡、偽精神文化、腐朽變態的帝國文化與封建思想遺留共同剝奪了當代張生們和張樹們對于善良民風和對精神文明與社會理想不懈追求的權利。

在王保忠創造的系列小說人物中，居于張生與張樹兩個人物形象之間的，還有中篇《天堂，在另外那個街角》里熱衷附勢于上流社會，最終淪為殺人犯的大光。其實張生、張樹與大光極為相似，他們在臨死前都會心存一個至善至純的愿望：即去天安門看一眼吧！再“伸出手臂做一種擁抱的姿勢，口里喃喃道，我愛你，北京！”然后卻在“狼也似的吼”聲中，“像一只大鳥被子彈擊中了翅膀”一樣，無奈地走向殘酷而無奈的死亡。

由此我們看到了由政界滲透到商界、企業界、新聞出版界日益嚴重的經濟利益的傾軋和對于現代生活的毒化以及必然引發的社會矛盾的激化。在作者王保忠筆下，雖然張生和張樹們于無奈中孤獨地死去了，但他們或厚重憨直或執著聰慧的靈魂并未獲得絲毫安寧，他們都無比遺憾地告別了無法協調的充滿現代氣息、日益扭曲而又日益復雜化的鄉村文明。從這個意義上說，《豐年》中的梁萬倉、《遍地西瓜》中的慶有和木匠、《城市里的老玉米》中的老玉米和小梅、《柳葉飛刀》中的來寶、《說個媳婦給根娃》中的山子等小人物，甚至包括中篇小說《誰跟我開了個玩笑》里的鎮黨委書記李維等一批小官們，至今仍然活在心靈的無奈與處境的尷尬之中而無力自拔；他們將延續著張生和張樹們可憐可悲的靈魂遺夢。如果國人的靈魂從此變得識時務而茍且偷生，農村改革的健康發展必定順勢消亡；而如果他們從此繼續厚重、憨直而逐漸充滿理性思辨精神，張樹和張生們的死亡所催生的就將會是理想的社會與人性的充分覺醒。而這正是作者王保忠通過小說意蘊展現給我們的精彩藝術畫面和未來城鄉和諧發展的精彩畫卷。為此我們寧愿賭咒：無奈、悲傷而殘酷的死亡只屬于“張樹的最后生活”；然后讓我們一起為美好、精彩的未來理想生活而繼續奮爭并大聲禮贊！

參考文獻：

[1] 呂微芬﹒21世紀中國文學研究[M].北京：北京出版社，2001.

[2] 王保忠﹒張樹的最后生活[M].太原：北岳文藝出版社，2006.