試析學(xué)術(shù)性文章的邏輯內(nèi)涵

□蘇 煒

( 山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

學(xué)術(shù)性文章內(nèi)容的質(zhì)量無(wú)法具體界定，但內(nèi)容質(zhì)量的原則卻可以把握，這個(gè)原則就是邏輯。一篇學(xué)術(shù)論文是一個(gè)規(guī)模不等的系統(tǒng)，構(gòu)成其體系的內(nèi)在聯(lián)系，即邏輯。當(dāng)前各類(lèi)學(xué)術(shù)性文章存在的問(wèn)題各不相同，或拼湊、或落套、或空洞，顯現(xiàn)出來(lái)的種種問(wèn)題在于一種未被貫徹的邏輯性。邏輯內(nèi)涵是一切學(xué)術(shù)性文章內(nèi)容的核心，它決定文章的獨(dú)立性和層次。就公開(kāi)發(fā)表的學(xué)術(shù)論文而言，其邏輯力量的真正來(lái)源為作者的邏輯能力和邏輯精神。學(xué)術(shù)性文章與民間流通的私人文字邏輯不受控制不同，作者邏輯系統(tǒng)的體現(xiàn)完全決定于內(nèi)容編輯選擇。

恩格斯認(rèn)為邏輯是“關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律”，無(wú)論是辯證邏輯還是形式邏輯都是思維的變化規(guī)律及其形式的體現(xiàn)，是人認(rèn)識(shí)事物，表達(dá)思想的工具。它既是客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，也是思維反映客觀事物的具體形式，主觀思想的表達(dá)通道只能是邏輯呈現(xiàn) 。作為思維的語(yǔ)法，主觀思維須依賴邏輯，所以表達(dá)社會(huì)現(xiàn)象和主觀思辨的出版物，就應(yīng)以邏輯為前提。邏輯作為事物存在的方式，抽象地表達(dá)思辨的內(nèi)在聯(lián)系?？梢韵胂笠黄恼碌慕Y(jié)構(gòu)，特別是發(fā)表的文章內(nèi)容之間缺乏必然聯(lián)系，會(huì)給社會(huì)提供什么樣的有益認(rèn)識(shí) 。

一、邏輯力量是學(xué)術(shù)論文的靈魂

學(xué)術(shù)性文章的文體很多，有：學(xué)術(shù)論文、科學(xué)調(diào)查報(bào)告、研究報(bào)告、 文摘、提要、綜述述評(píng)、學(xué)術(shù)評(píng)論、 學(xué)術(shù)交流等。無(wú)論是論文、報(bào)告，還是情報(bào)分析和研究，它們的共同之處也是學(xué)術(shù)性文章的最突出特性，即以純粹的邏輯推演為順序，形成一個(gè)利用已知概念、數(shù)據(jù)、現(xiàn)象等資料，進(jìn)行分析判斷，導(dǎo)出合理的結(jié)論的思維過(guò)程。在這個(gè)邏輯過(guò)程當(dāng)中，分析舊信息，評(píng)價(jià)新結(jié)論的存在意義，也就是所謂論文的分析性和評(píng)論性，是學(xué)術(shù)表述的最終目的。對(duì)這個(gè)過(guò)程的偏向和對(duì)這些目的的背離都會(huì)導(dǎo)致邏輯的荒謬，從而使學(xué)術(shù)觀點(diǎn)無(wú)法立足。當(dāng)一個(gè)學(xué)術(shù)文章失去了立足的邏輯關(guān)系，也就失去了重心，最終結(jié)果是錯(cuò)誤的結(jié)論或無(wú)結(jié)論。

學(xué)術(shù)文章的表達(dá)方式都圍繞邏輯而生成的， 推論、說(shuō)明，甚至極少使用的描繪都要服從邏輯規(guī)律，否則就會(huì)強(qiáng)詞奪理。至于學(xué)術(shù)文體的中心論點(diǎn)，更是邏輯運(yùn)用的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，沒(méi)有邏輯過(guò)程就沒(méi)有論點(diǎn)的生成。思想交流的載體“語(yǔ)言”，更是邏輯的物質(zhì)形式。馬克思說(shuō)“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，思想為邏輯過(guò)程，語(yǔ)言也就成了邏輯的物化過(guò)程，語(yǔ)言是符號(hào)，顯現(xiàn)的內(nèi)容即邏輯程序。

學(xué)術(shù)為的是尋找自然和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，以把握規(guī)律，為人的生存服務(wù)。抽象邏輯體系的構(gòu)筑也有其內(nèi)在的聯(lián)系。任何事物由內(nèi)容和形式統(tǒng)一形成，邏輯的內(nèi)容屬辯證邏輯范疇，邏輯的形式應(yīng)是形式邏輯范圍，形式邏輯決定著思辨的過(guò)程，而辯證邏輯則控制思維的角度、范圍和方位。一個(gè)思維片面、狹窄、單向的過(guò)程對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只能是局部、個(gè)別、單層次的褊狹觀點(diǎn)，這和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)沒(méi)兩樣，會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)走向偏激的歧途，這樣的片面結(jié)論比無(wú)知離真理更遠(yuǎn)。辯證邏輯告訴我們，矛盾的雙方相互依存和映襯是對(duì)一個(gè)完整事物的理解，單純地解釋任何一面都是對(duì)認(rèn)識(shí)的肢解，當(dāng)然也不會(huì)得出科學(xué)的觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)邏輯的顯現(xiàn)，也應(yīng)是以這樣的角度來(lái)全面展示論證觀點(diǎn)整體，就如同法庭辯論所一貫遵循的邏輯精神一樣，即使是人所共棄的言行，也應(yīng)找出它存在的合理性，以此來(lái)突出伸張正義的邏輯基礎(chǔ)，只有這樣的法律公平才是力量的勝利。

二、關(guān)于“一面理”和“兩面理”理論的由來(lái)

1941年日本?？哲娍找u珍珠港，12月美英對(duì)日宣戰(zhàn)，美國(guó)陸軍新聞與教育署1942年征調(diào)了一批社會(huì)學(xué)和心理學(xué)者組成了戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員和教育研究組織，著名心理學(xué)家霍夫蘭是心理實(shí)驗(yàn)室主任。他為了使美國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家種族、教育程度各異的入伍新兵理解反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，他對(duì)士兵進(jìn)行了傳播史上著名的“看記錄片實(shí)驗(yàn)”，得出了傳播關(guān)于“一面理”和“兩面理”的結(jié)論?；舴蛱m及其助手們的實(shí)驗(yàn)表明，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，對(duì)有知識(shí)的人講清“兩面理”比只講“一面理”更容易說(shuō)服他們。這一結(jié)論廣為人引證，因?yàn)樗品思{粹的宣傳術(shù)，只要反復(fù)講一面理，永遠(yuǎn)不提有爭(zhēng)議的另一面理，就能成功地說(shuō)服別人，即“謠言重復(fù)一千遍，就是真理”的論調(diào)?；舴蛱m的結(jié)論不只是傳播的勝利，它也是邏輯的勝利，只有順應(yīng)辯證邏輯的認(rèn)識(shí)，才能得出全方位判斷是非的“一面理”和“兩面理”的結(jié)論。單純地肯定某一論點(diǎn)和片面地批駁某一認(rèn)識(shí)都無(wú)法真正認(rèn)清事物的本質(zhì)。對(duì)于學(xué)術(shù)性文章是重要和珍貴的。

目前用來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播和交流的學(xué)術(shù)性文章大都存在著一個(gè)致命的弱點(diǎn)，“一面理”式編輯模式。絕大多數(shù)正式學(xué)術(shù)文章，對(duì)于一個(gè)通行的觀念會(huì)單一叫好；對(duì)于一項(xiàng)應(yīng)當(dāng)否定的認(rèn)識(shí)，只能看到單純的攻勢(shì)。冷靜的客觀討論沒(méi)有形成切實(shí)的表達(dá)原則。這種 “一面理”宣傳方式，對(duì)于促進(jìn)科研進(jìn)步，思辨清晰，是非明確，從根本上說(shuō)是沒(méi)有益處的。

三、“兩面理”學(xué)說(shuō)在學(xué)術(shù)性文章中的說(shuō)服效果分析

說(shuō)服效果“兩面理”的學(xué)說(shuō)，明確了學(xué)術(shù)邏輯的表述本質(zhì)，由此可以看出，學(xué)術(shù)性文章達(dá)到與大眾交流并充分說(shuō)服對(duì)方的核心是邏輯工作。

(一)首先分析學(xué)術(shù)性文章的邏輯控制、評(píng)價(jià)和選擇。學(xué)術(shù)性文章的邏輯控制是指一種學(xué)術(shù)性文章所遵循的學(xué)術(shù)原則，學(xué)術(shù)性文章的內(nèi)容很多，但哪一項(xiàng)都須建立在邏輯之上的，只有保證邏輯的正常才有其它原則的實(shí)現(xiàn)，這是對(duì)客觀世界和主觀精神的一種理智尊重，也是借助大眾傳播工具向社會(huì)傳達(dá)科學(xué)和人生真理的負(fù)責(zé)態(tài)度。這種邏輯原則的具體文章作風(fēng)應(yīng)是面對(duì)客觀、尋找規(guī)律、實(shí)事求是。每一個(gè)學(xué)術(shù)性文章都可以有不同的特色，但每一種學(xué)術(shù)性文章必須有冷靜的邏輯精神，辨證求實(shí)的邏輯原則是學(xué)術(shù)立足的基石，也是學(xué)術(shù)性文章存在的基礎(chǔ)，這是學(xué)術(shù)真理的需要。

在學(xué)術(shù)性文章的邏輯思想下進(jìn)行學(xué)術(shù)文章的評(píng)價(jià)，是鑒別一篇文章是否符合邏輯需要的第一步，對(duì)一篇文章的評(píng)價(jià)是基于對(duì)其觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，而觀點(diǎn)的接受則完全是邏輯的力量，沒(méi)有正反對(duì)立的辯證邏輯推演，是不會(huì)最終說(shuō)服文章對(duì)象的。

學(xué)術(shù)性文章的宗旨是揭示規(guī)律、解決問(wèn)題， 所謂言之有理之談。其中“言之有理”的要求包括“理”的完整性，即揭示矛盾雙方完整聯(lián)系的“兩面理”，沒(méi)有“兩面理”演繹的邏輯，就不會(huì)有完整的客觀認(rèn)識(shí)。往往“一面理”論證的過(guò)程是符合某種人為需要的形式演繹過(guò)程，是“主題先行”的產(chǎn)物，遵循對(duì)立統(tǒng)一矛盾邏輯的選擇，貫徹“兩面理”的原則，并在結(jié)論上稿件與稿件之間展開(kāi)呼應(yīng)，才能真正實(shí)現(xiàn)邏輯選擇的價(jià)值 。

(二)其次分析鑒別文章的邏輯貫徹過(guò)程。 判斷學(xué)術(shù)性文章的價(jià)值是對(duì)其學(xué)術(shù)內(nèi)容是否符合矛盾規(guī)律；其論述的角度是否全面、具備“兩面理”的對(duì)立統(tǒng)一闡述；其論述語(yǔ)言是否符合精確的邏輯和符號(hào)要求；特別是得出的邏輯結(jié)論是不是符合社會(huì)邏輯的需要，在這方面的價(jià)值直接決定論文的應(yīng)用價(jià)值和存在意義。全面審稿所經(jīng)過(guò)的邏輯考究是為了通過(guò)鑒別尋找符合學(xué)術(shù)要求的另“一面理”，形成相對(duì)應(yīng)的論辯體系。這種鑒別無(wú)疑是客觀的，稿件之間的“兩面理”對(duì)應(yīng)，還是稿件內(nèi)部的“兩面理”闡述。這種“兩面理”的對(duì)應(yīng)尺度也同樣決定了文章的哪些內(nèi)容的學(xué)術(shù)邏輯更能恰當(dāng)鮮明、典型地體現(xiàn)邏輯規(guī)律的辯證統(tǒng)一要求 。

(三)最后分析學(xué)術(shù)性文章邏輯內(nèi)容的體現(xiàn)形式。文字是記錄思維的工具，當(dāng)邏輯零亂時(shí)，語(yǔ)言的表現(xiàn)就會(huì)語(yǔ)無(wú)倫次，學(xué)術(shù)性文章的文字處理也只能恪守學(xué)術(shù)文體的邏輯原則。精確的概念、合理的判斷和科學(xué)的推理，即詞的準(zhǔn)確、恰當(dāng)，句的語(yǔ)法規(guī)范，句與句關(guān)系的正確。 學(xué)術(shù)性文章是學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的合理組成部分。其邏輯顯現(xiàn)要兼顧讀者作為對(duì)象的邏輯和評(píng)論自身的邏輯，在這眾多的邏輯群中找到評(píng)論自身邏輯與其它各方面銜接的位置也很重要。學(xué)術(shù)性文章論證的角度要服從“兩面理”的思維傳播效果原則，這樣才會(huì)在傳播中貫穿邏輯精神。

學(xué)術(shù)性文章是以揭示自然界和社會(huì)內(nèi)在規(guī)律為宗旨的信息載體，事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系就是邏輯本身，所以學(xué)術(shù)性文章的依據(jù)應(yīng)是邏輯規(guī)律，邏輯運(yùn)行的特點(diǎn)是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾形式，它的存在就是對(duì)立共存的“兩面理”法則，因而學(xué)術(shù)性文章的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)克服經(jīng)常出現(xiàn)的“一面理”現(xiàn)象，從“兩面理”的角度顯現(xiàn)以邏輯推導(dǎo)為本質(zhì)的學(xué)術(shù)性文章的本來(lái)面目，揭示每一篇學(xué)術(shù)性文章的邏輯內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]丹尼斯·麥奎爾.麥奎爾大眾傳播理論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.