中國特色社會主義的理論進路及實踐坐標

康渝生,李麗翠

(黑龍江大學哲學與公共管理學院,哈爾濱 150080)

中國特色社會主義的理論進路及實踐坐標

康渝生,李麗翠

(黑龍江大學哲學與公共管理學院,哈爾濱 150080)

馬克思創(chuàng)立的科學社會主義不是對現(xiàn)實社會主義運動的理論概括,而是依據(jù)內(nèi)蘊于資本主義發(fā)展進程中的基本矛盾而對未來社會發(fā)展的理論預測。正是遵循從空想到科學,再從理論到實踐的發(fā)展軌跡,馬克思主義創(chuàng)始人關于共產(chǎn)主義理論的原則規(guī)范逐步與時俱進,成為中國特色社會主義的實踐坐標,使中國特色社會主義理論體系得以應運而生。中國特色社會主義理論體系是當代中國馬克思主義的最高理論成就,也是中國特色社會主義建設事業(yè)的指導思想。

馬克思主義;中國特色社會主義理論;科學社會主義

馬克思創(chuàng)立的科學社會主義不是對現(xiàn)實社會主義運動的理論概括,而是依據(jù)內(nèi)蘊于資本主義發(fā)展進程中的基本矛盾而對未來社會發(fā)展的理論預測。換言之,科學社會主義對空想社會主義的理論超越首先表現(xiàn)出一種哲學的、邏輯的特征,而不是實踐的特征。正是基于馬克思主義的理論貢獻,社會主義學說實現(xiàn)了從空想到科學的理論飛躍。也正是得益于馬克思主義理論的指導,科學社會主義學說的理論形態(tài)又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的實踐運動。因此,我們只有將科學社會主義理論訴諸于現(xiàn)實的社會主義實踐,才有可能在“實踐的社會主義”意蘊中真正把握其科學性。

正是遵循從空想到科學,再從理論到實踐的發(fā)展軌跡,馬克思主義創(chuàng)始人關于共產(chǎn)主義理論的原則規(guī)范逐步與時俱進,成為中國特色社會主義的實踐坐標,使中國特色社會主義理論體系得以應運而生。中國特色社會主義理論體系是當代中國馬克思主義的最高理論成就,也是中國特色社會主義建設事業(yè)的指導思想。概括中國特色社會主義理論體系的基本內(nèi)涵,梳理當代中國社會發(fā)展的基本走向,我們可以從中清晰概括出經(jīng)濟、政治、文化、社會四位一體的理論進路及實踐坐標。

一

當代中國的社會主義實踐對科學社會主義理論做出了時代性的深刻詮釋,黨的十七大報告在涉及科學社會主義基本理論時更是展現(xiàn)出鮮明的哲學辯證特色。尤其是在論及民生問題時,報告明確提出了“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入”的政治主張,也再一次引發(fā)了關于社會主義一系列理論思想的反思。毫無疑問,“讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入”的主張是針對傳統(tǒng)社會主義觀的理論反思,直接表現(xiàn)為對公有制理論傳統(tǒng)的反問。事實上,僅從理論邏輯上就可以得出結(jié)論,“擁有財產(chǎn)性收入”的前提是占有財產(chǎn)。換言之,允許個人擁有財產(chǎn)性收入,實際上是承認了私有財產(chǎn)的合理性。然而,如此主張是否會在理論上背離科學社會主義,進而在實踐上否定社會主義公有制呢?

在馬克思主義的理論視野中,決定未來社會發(fā)展性質(zhì)的根本因素,集中體現(xiàn)為所有制關系的變革。《共產(chǎn)黨宣言》在闡明共產(chǎn)黨人對待無產(chǎn)階級革命的基本態(tài)度時,“強調(diào)所有制問題是運動的基本問題”[1]307,并對這一問題做出了宗旨性的闡釋:“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制。”[1]286由此可見,執(zhí)有“消滅私有制”的信念,從而實現(xiàn)對于公有制的理性認識,無疑是科學社會主義理論得以確立的關鍵。

梳理馬克思關于共產(chǎn)主義的哲學思考,我們不難發(fā)現(xiàn),馬克思是嚴謹?shù)?囿于社會實踐的發(fā)展階段,他并沒有從理論上更多地描述公有制,而是對私有制在未來共產(chǎn)主義發(fā)展進程中的命運進行了展望。事實上,馬克思關于共產(chǎn)主義必然性的邏輯演繹,恰恰是依據(jù)處于上升時期的資本主義社會狀況完成的。換言之,馬克思理論視野中的公有制,正是通過對私有制的逐步否定而實現(xiàn)的生成過程。

面對無產(chǎn)階級日益深入的革命實踐,馬克思深化了對于未來社會所有制形式的理論思考,明確提出了“生產(chǎn)資料的全國性的集中將成為由自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體所構(gòu)成的社會的全國性基礎”的論斷[2]。在《資本論》中,馬克思更是將這種與資本主義所有制相對立的未來社會的所有制形式稱之為“社會所有制”[3]269。恩格斯在《反杜林論》中也將人類社會的發(fā)展宗旨明確界定為建立“高級得多、發(fā)達得多的公共占有形式”[4],這無疑是對馬克思公有制思想的最好注釋。

毫無疑問,旨在“消滅私有制”的共產(chǎn)主義革命是對以私有制為基礎而確立起來的所有社會形態(tài)的根本否定。然而,在現(xiàn)實的社會主義實踐中,對于私有制的否定必然會引發(fā)人們對于私有財產(chǎn)的種種疑慮。是依據(jù)私人占有的性質(zhì)將私有財產(chǎn)與私有制一并予以否定,或是在二者截然對立的判斷中停止對私有財產(chǎn)的“積極揚棄”,無疑是現(xiàn)實的社會主義運動所面對的實踐難題。其實,在馬克思看來,私有制的性質(zhì)“依這些私人是勞動者還是非勞動者而有所不同。”[3]267事實上,不僅資本的擁有者可以通過不勞而獲的方式占有社會財富,勞動者通過自己的勞動所換取的生活資料也具有私人占有的性質(zhì)。顯然,共產(chǎn)主義革命旨在“消滅私有制”,決不是在一般意義上消滅個體對于財產(chǎn)的占有,而是要消滅那種通過占有財產(chǎn)支配他人勞動的剝削行為,即消滅資產(chǎn)階級所有制為代表的私有制。正是因為如此,在論及對待私有財產(chǎn)的態(tài)度時,《共產(chǎn)黨宣言》指出:“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力,它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。”[1]288

顯而易見,共產(chǎn)主義革命所要消滅的是作為剝削制度的私人占有,而不是私有財產(chǎn)。相反,共產(chǎn)主義革命在自身的發(fā)展進程中將賦予勞動者以合法占有生產(chǎn)資料的權(quán)力,實現(xiàn)勞動者對于勞動產(chǎn)品的真正占有。在實踐邏輯上,社會主義的“按勞分配”原則承認每一個勞動者個體對于自身勞動的所有權(quán),而這種所有權(quán)正是通過勞動者個體對自己的勞動產(chǎn)品的合法占有實現(xiàn)的。馬克思在論及私有制自我否定的進程時,曾經(jīng)明確揭示未來社會的所有制形式,他說:“這種否定不是重新建立私有制,而是在資本主義時代的成就的基礎上,也就是說,在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎上,重新建立個人所有制。”[4]269換言之,依據(jù)“按勞分配”原則,勞動者可以通過自己的勞動創(chuàng)造出屬于自己的私有財產(chǎn),從而真正擁有財富。顯然,正是這種依據(jù)新的原則重建的“個人所有制”才真正體現(xiàn)了“共同占有”的實質(zhì)。

綜上所述,馬克思主義創(chuàng)始人關于未來社會所有制形式的理論探索開辟了社會主義學說的科學發(fā)展之路,并為我們思考社會主義發(fā)展進程中的實踐問題提供了理論坐標。

二

當代中國的社會主義實踐對科學社會主義理論做出的又一理論貢獻在于,開辟并堅持了中國特色社會主義政治發(fā)展道路。黨的十七大報告明確指出:“人民民主是社會主義的生命”,“人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心”。為了實現(xiàn)人民當家作主的目標,黨中央提出了“依法保證全體社會成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利”的政治主張,強調(diào)“實現(xiàn)社會公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張,是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務。”顯然,在當代中國的社會主義實踐中,實現(xiàn)平等是促進社會和諧、推動社會進步的重要原則。在馬克思主義的理論視野中,“平等,作為共產(chǎn)主義的基礎,是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)。”[5]128事實上,平等最早作為資產(chǎn)階級的政治口號,僅僅是對未來社會發(fā)展的一種政治解讀。在以階級奪得統(tǒng)治地位為標志的政治解放中,平等的口號除了對社會發(fā)展趨勢予以標榜之外,也隱含了將革命階級的意志普遍化為全體社會成員的意志,以便發(fā)動群眾,形成更大規(guī)模的革命優(yōu)勢的意義。正是在這個意義上,平等的張力在政治實踐中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

與資產(chǎn)階級不同,無產(chǎn)階級沒有自身的經(jīng)濟基礎,缺少一己之私利。因此,“工人的解放還包含普遍的人的解放”[5]62–63。在馬克思看來,只有“人類解放”才是“普遍的人的解放”,才能在實踐中真正體現(xiàn)人與人之間的平等。正如馬克思所說:“工人階級的解放應該由工人階級自己去爭取;工人階級的解放斗爭不是要爭取階級特權(quán)和壟斷權(quán),而是要爭取平等的權(quán)利和義務,并消滅任何階級統(tǒng)治。”[6]顯然,著眼于消滅階級而實現(xiàn)的平等訴求,超越了“從自己的特殊地位出發(fā)”而追求的政治解放,這正是馬克思的平等觀與抽象的平等標榜的區(qū)別所在。

梳理馬克思平等觀的發(fā)展理路,我們不難看出,馬克思首先是將無產(chǎn)階級爭取經(jīng)濟平等的主張訴諸于“消滅私有制”的政治革命并加以闡釋的,繼而“無產(chǎn)階級從政治平等中引申出社會平等的結(jié)論。”[7]由此可見,馬克思的平等觀表現(xiàn)為“經(jīng)濟平等—政治平等—社會平等”的邏輯進程,構(gòu)成了論證人類社會逐步向共產(chǎn)主義發(fā)展的理論基礎。這樣一種理論邏輯不僅為當代中國馬克思主義的與時俱進提供了理論參照,也為中國特色社會主義的建設提供了實踐坐標。

與侈談平等的資產(chǎn)階級思想家不同,馬克思并非僅僅把平等確立為社會發(fā)展的價值旨歸,更多是揭示了實現(xiàn)平等的辯證途徑。在馬克思的理論視野中,社會主義“各盡所能按勞分配”的原則是以承認每一個人的勞動歸個人所有為前提的。換言之,勞動私有并沒有因為生產(chǎn)資料公有制的確立而消除,相反卻構(gòu)成了公有制得以確立的基礎。更何況,按勞分配中通行的是商品交換的同一個原則,即“等價交換”的原則。因此,“在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級的權(quán)利”,“這種平等的權(quán)利,對不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利。”[4]305

論及按勞分配原則中存在的資產(chǎn)階級法權(quán),馬克思將其概括為“形式上的平等”掩蓋著“事實上的不平等”。馬克思認為,要避免事實上的不平等,“權(quán)利就不應當是平等的,而應當是不平等的。”[4]11–12正是對于平等的這種辯證理解,構(gòu)成了馬克思共產(chǎn)主義思想的理論底蘊,為論證“各盡所能按需分配”的共產(chǎn)主義原則奠定了邏輯前提。毫無疑問,也正是馬克思這種辯證的平等觀,為我們正確認識和把握“各盡所能按勞分配”的社會主義原則,推動中國特色社會主義建設事業(yè)的不斷發(fā)展,提供了明確的實踐坐標。

三

在黨的第十七次全國代表大會的工作報告中,黨中央明確提出了“提高國家文化軟實力”的戰(zhàn)略任務。毋庸置疑,這一重要的政治舉措,將原本僅僅囿于學術(shù)研究層面的“文化”訴諸于中國特色社會主義的建設實踐,標志著文化問題在中國未來的發(fā)展中必將具有舉足輕重的歷史作用。同時,“建設和諧文化”實踐的深入發(fā)展也再一次激發(fā)了理論研究對于文化問題的積極關注。顯然,構(gòu)建全新的文化哲學思維范式,不僅是中國特色社會主義建設實踐之必須,也是當代中國馬克思主義發(fā)展之必然。

在馬克思主義創(chuàng)始人的哲學視野中,“文化”并非居于理論的核心地位,也沒有構(gòu)成解讀哲學問題的獨特理論視角。盡管在馬克思和恩格斯的著作中也曾經(jīng)涉及了我們今天所謂的文化問題,但卻絕少論及文化哲學,甚至絕少使用“文化”范疇。事實上,除了馬克思在《哥達綱領批判》中所強調(diào)的理論坐標,即“權(quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟所制約的社會的文化發(fā)展”[8]之外,我們幾乎找不到關于馬克思主義文化哲學的經(jīng)典論述。

其實,科學社會主義的理論主張訴諸于社會經(jīng)濟的分析,而不是社會文化的解讀,并非馬克思的理論偏好,而是現(xiàn)實的社會實踐所決定的。馬克思和恩格斯所面對的時代問題首先是“社會建立在階級對抗的基礎上”這樣一個事實,以及由此而造成的“使用價值占支配地位”的社會現(xiàn)象。因此,馬克思斷言,被資本家憑借資本占為己有的剩余勞動“一方面是社會的自由時間的基礎,從而另一方面是整個社會發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎。正是因為資本強迫社會的相當一部分人從事這種超過他們的直接需要的勞動,所以資本創(chuàng)造文化,執(zhí)行一定的歷史的社會的職能。”[9]顯然,實踐提出的消滅“資本文化”的任務,即“消滅私有制”,實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的任務,只能通過消滅資本的實踐活動來完成,而不可能單純訴諸于文化的變革來實現(xiàn)。

顯而易見,馬克思主義哲學中的“文化空場”妨礙了我們對于馬克思主義哲學文化底蘊的準確認知和揭示,在客觀上形成對“提高國家文化軟實力”戰(zhàn)略任務的誤解。然而,認真梳理馬克思主義哲學的思想理路,我們還是能夠準確把握內(nèi)蘊于其中的文化旨歸,從而確立構(gòu)建文化哲學思維范式的前置性理論基礎,為“提高國家文化軟實力”的戰(zhàn)略任務提供理論根據(jù)。

事實上,馬克思主義創(chuàng)始人對于文化在人類社會發(fā)展進程中的作用給予了充分的強調(diào)和關注。馬克思曾經(jīng)明確指出:“作為資本關系的基礎和起點的已有的勞動生產(chǎn)率,不是自然的恩惠,而是幾十萬年歷史的恩惠”[10]。據(jù)此,他從唯物史觀出發(fā),將人類社會的發(fā)展進程,即文化的進步,作為闡釋歷史的理論坐標。按照馬克思主義的理論邏輯,無產(chǎn)階級將通過經(jīng)濟和政治上的革命,“剝奪剝奪者”并最終實現(xiàn)人類解放,“人的自由發(fā)展”無疑是內(nèi)蘊于其中的價值取向。也正是伴隨著人類解放的歷史進程,人的自由才得以逐步展開。

在傳統(tǒng)的哲學研究中,如同作為人的生存方式的文化一樣,“人”也是處于一種“不在”狀態(tài)。與傳統(tǒng)哲學的抽象思辨完全不同,馬克思主義哲學的出發(fā)點是“現(xiàn)實的人及其活動”。在馬克思看來,現(xiàn)實人的發(fā)展目標是“完整的人”或“總體的人”,是“人的自由全面的發(fā)展”。據(jù)此,馬克思對共產(chǎn)主義做出了總體的界定:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(即人的)人的復歸,這種復歸是完全的、自覺的而且是保存了以往發(fā)展的全部財富的。”[5]81顯然,實現(xiàn)以“對人的本質(zhì)的真正占有”為內(nèi)涵的生活方式的根本變革,恰恰是馬克思的基本哲學主張。正是在這個意義上,馬克思主義哲學展露出明確的文化哲學旨歸。

在馬克思主義的理論視野中,“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況,不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”[1]87因此,簡單將共產(chǎn)主義歸結(jié)為公有制的確立,抑或?qū)⑵湟暈檎嬲钠降葼顟B(tài)的實現(xiàn),都難免有失偏頗。其實,“孤立的勞動 (假定它的物質(zhì)條件是具備的)雖然能創(chuàng)造使用價值,但它不能創(chuàng)造財富,也不能創(chuàng)造文化。”[8]17依據(jù)馬克思主義的理論邏輯,共產(chǎn)主義的真正意蘊并不在于實現(xiàn)某種既定的經(jīng)濟或政治目標,而恰恰在于不斷“消滅現(xiàn)存狀況”的現(xiàn)實運動本身。由此可以得出,人類社會的發(fā)展存續(xù)必然會在生存方式的不斷變革中逐步趨向更加完善的未來。

其實,在馬克思的理論視野中,共產(chǎn)主義并非如我們通常所想象的那樣,是一種既定的社會狀態(tài),抑或是我們必須為之努力奮斗的理想社會制度。“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是,共產(chǎn)主義并不是人的發(fā)展目標,并不是人的社會形式。”[5]93換言之,共產(chǎn)主義是人獲得全面發(fā)展的“必然的形式和有效的原則”,即一種完全不同于現(xiàn)實的全新生存方式。共產(chǎn)主義即是通過對于原有生存方式的根本變革,實現(xiàn)人“對人的本質(zhì)的真正占有”。正是在這個意義上,馬克思的共產(chǎn)主義學說超越了對未來社會的單純經(jīng)濟或政治的解讀,展現(xiàn)出明確的文化旨歸。

事實上,馬克思主義哲學的人學轉(zhuǎn)向?qū)笫勒軐W具有強烈的文化導向作用,更是中國革命的思想先導。在論及《中國革命與歐洲革命》時,馬克思正是著眼于文化的差異,將當時的中國生動比喻為“小心保存在密閉棺木里的木乃伊”。在馬克思的理論視野中,近代中國的封閉式文化特征是導致中國落后于世界革命進程的主要原因。顯而易見的是馬克思主義理論與中國革命實踐相結(jié)合所造就的文化沖擊喚醒了“東方睡獅”,引領近代中國踏上了民族復興之路。在長期的革命斗爭中,秉承馬克思主義理論與中國革命實踐相結(jié)合的基本原則,中國共產(chǎn)黨人逐步領悟到“一定的文化 (當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟”[11]的道理。在中國特色社會主義的建設進程中,中國共產(chǎn)黨人訴諸于“文化軟實力”的增強,提出了“建設和諧文化”的戰(zhàn)略構(gòu)想。從這個意義上講,把握時代發(fā)展的脈搏,遵循馬克思主義內(nèi)蘊的文化旨歸,努力構(gòu)建以人為本的文化哲學思維范式,推動馬克思主義理論的與時俱進,正是我們當代哲學社會科學工作者責無旁貸的歷史使命。

四

確立社會主義和諧社會的實踐取向,是當代中國共產(chǎn)黨人的又一重要理論貢獻。自從人類跨入 21世紀以來,和諧發(fā)展愈益成為世人關注的一個全新社會發(fā)展主題。超越“人定勝天”的狹隘眼界,實現(xiàn)人與自然、個人與社會的和諧發(fā)展,成為新世紀人類的共識。中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會首次提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的主張,引發(fā)了世人對于和諧發(fā)展的深層理論思考。究其本質(zhì)而言,人類社會的和諧狀態(tài)是超越階級局限的產(chǎn)物,是未來社會的理想狀態(tài)。因此,我們或可做出如此斷言:當代中國共產(chǎn)黨人關于構(gòu)建社會主義和諧社會的主張是對馬克思主義的時代性解讀,其理論指向是社會的和諧,而正是社會的和諧構(gòu)成了社會主義科學發(fā)展的明確目標,引導人類社會走向共產(chǎn)主義。顯然,只有基于這樣的認識,我們才能在一個更為深刻的層面把握科學社會主義的理論真諦。

和諧社會是人類生存的理想狀態(tài),因此實現(xiàn)社會和諧就成為人類矢志不渝的追求。馬克思主義關于人類社會未來發(fā)展的理論正是在社會和諧的意義上展開的。在馬克思主義的理論視野中,未來社會的發(fā)展必然將確立在人與人之間以及人與自然之間矛盾真正解決的基礎之上。只有在共產(chǎn)主義條件下,人類才能真正消除“人們在物質(zhì)生活生產(chǎn)過程內(nèi)部的關系,即他們彼此之間以及他們同自然之間的關系”的狹隘性。“只有當實際日常生活的關系,在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關系的時候,現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失。”[10]96–97顯然,馬克思主義創(chuàng)始人對于未來共產(chǎn)主義社會發(fā)展的政治著眼點恰恰在于“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關系”,馬克思正是訴諸于這種平等關系的確立闡釋了共產(chǎn)主義社會的和諧狀態(tài)。

馬克思對每一個個體的發(fā)展訴諸于整個社會的發(fā)展加以闡釋。他明確主張:“首先應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個體對立起來,個體是社會存在物。”[5]84從這樣一個立足于“個體本位”的基本理念出發(fā),馬克思進一步強調(diào)了作為社會的人與自然界之間的密切關系:“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復活,是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[1]這樣一來,馬克思就在一個更為深刻的層面上完成了對“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關系”的理論闡釋。正是遵循這樣的理論邏輯,馬克思主義的創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》中對未來的共產(chǎn)主義社會做出了明確界定:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣的一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”顯然,馬克思主義的創(chuàng)始人是在“人的自由發(fā)展”的理論意蘊中,將對人類社會發(fā)展的終極關懷定位于“每個人”與“一切人”的和諧關系。這不僅是馬克思主義的理論價值目標,更是現(xiàn)實生活世界中人與社會之間相互關系的最高境界。

遵循馬克思主義的致思理路,當代中國共產(chǎn)黨人依據(jù)中國特色社會主義的實踐經(jīng)驗,全面闡釋了經(jīng)濟、政治、文化、社會四位一體的發(fā)展方向,確立了以人為本的發(fā)展目標。黨的十七大報告不僅明確提出了“把城鄉(xiāng)社區(qū)建設成為管理有序、服務完善、文明祥和的社會生活共同體”的戰(zhàn)略任務,而且詳盡闡發(fā)了“生態(tài)文明”的政治主張。這些舉措不僅著眼于人與人之間關系的和諧,而且強調(diào)了人與自然之間關系的協(xié)調(diào)。也正是通過這些實踐舉措,中國特色社會主義理論體系實現(xiàn)了對于馬克思主義的理論傳承,并對馬克思主義做出了時代性的全新闡釋。

[1] 馬克思恩格斯選集:第 1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思恩格斯全集:第 18卷[M].北京:人民出版社,1964:67.

[3] 馬克思恩格斯選集:第 2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 馬克思恩格斯選集:第 3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5] 馬克思 .1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[6] 馬克思恩格斯全集:第 16卷[M].北京:人民出版社,1964:15.

[7] 馬克思恩格斯全集:第 20卷[M].北京:人民出版社,1958:669.

[8] 馬克思恩格斯全集:第 19卷[M].北京:人民出版社,1963.

[9] 馬克思恩格斯全集:第 47卷[M].北京:人民出版社,1979:257.

[10] 馬克思恩格斯全集:第 23卷[M].北京:人民出版社,1972.

[11] 毛澤東選集:第 2卷[M].北京:人民出版社,1991:663-664.

〔責任編輯:王雅莉〕

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1007-4937(2010)03-0001-05

2010-04-25

康渝生 (1950-),男,北京人,黨委書記,教授,博士生導師,從事馬克思主義哲學思想及其當代意義研究;李麗翠(1988-),女,黑龍江哈爾濱人,碩士研究生,從事馬克思主義哲學基本理論研究。