月下閑情

_晨 曦

環(huán)顧世界文化的諸種樣態(tài)，似中國(guó)人這般愛月的民族并不多見。在國(guó)人的眼里，月亮更具親和力，它是可以凝視的對(duì)象，又是一個(gè)近乎可飲可食、可歌可詠的寄情載體。

皓月當(dāng)空之時(shí)，但見清輝如水銀瀉地，屢屢勾引出賞月者的無(wú)限鄉(xiāng)愁。或倚窗，或伏幾，或踱步，或輾轉(zhuǎn)悱惻，月亮在中國(guó)人的心目中始終是圣潔和吉祥的象征，它與一切美好的想象和幸福的向往有關(guān)。

古人的中秋風(fēng)尚就如同去年的月光一樣，是可以想象卻難以全部還原的。生長(zhǎng)在文化典籍浩如煙海的中國(guó)，我們所幸還有無(wú)數(shù)優(yōu)美的篇章可供鑒賞，并借以追溯那些逝去的風(fēng)雅。中國(guó)人吟詠明月的詩(shī)文賦曲數(shù)不勝數(shù)，也傳遞了古人過(guò)中秋的多種方式——

一個(gè)風(fēng)雅的中秋，必然是節(jié)日主體和度假場(chǎng)景的完美結(jié)合。試看：“細(xì)煙生水上，圓月在舟中”，這是江中泛舟者感受的靜謐與閑適；“夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉”，這是野居之士的逸趣與自足；“月色溶溶夜，花陰寂寂情”，這是兩情相悅的愛人心境和場(chǎng)合的絕配；“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多”，這就是古代憤怒青年的離騷了。

孤懸天際的月亮需要一個(gè)更大的審美空間來(lái)放大它的可看性，水上就是一例。“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，張若虛筆下的月亮由于有了水色的烘托，更顯姣好和嫵媚；王昌齡的詠月詩(shī)則將月亮審美放置到一個(gè)更大的山水背景中，而月亮是其中的焦點(diǎn)，是點(diǎn)睛的一抹亮色：“山月出華陰，開此河渚路。清光比故人，豁然展心悟。”一個(gè)思想者的形象在月夜會(huì)更顯清晰。

賞月的佳境莫過(guò)于依水觀瞻，因?yàn)樵诠胖袊?guó)的意象中，水和月具有相同的美學(xué)屬性。只有賴于水的烘托，月才更顯得出眾和典雅。《紅樓夢(mèng)》中湘云曾對(duì)黛玉說(shuō)：“這山上賞月雖好，終不及近水賞月更妙。”隨后二人來(lái)到凹晶館，“遂在兩個(gè)湘妃竹墩上坐下。只見天上一輪皓月，池中一輪水月，上下爭(zhēng)輝，如置身于晶宮鮫室之內(nèi)。微風(fēng)一過(guò)，粼粼然池面皺碧鋪紋，真令人神清氣凈”。和今人月夜的聚會(huì)狂歌相比，似乎古代人對(duì)月亮有更高雅的審美渴望。水月的玩賞也不一而足，憑欄對(duì)月戲水和赤足涉水捉月也是兩種選擇。一杯酒也可以彌補(bǔ)賞月空間中水的缺失，在酒水和月色的雙重清輝中，賞月者可以感受靜泊祥和，所有的意蘊(yùn)頃刻全由酒的激蕩而起。

古人的傳統(tǒng)是賞月宜靜，宜淡泊。賞月者可與情侶對(duì)月竊竊密語(yǔ)；或與三五知己淺斟忘言；或與家人把酒言歡盡享天倫。對(duì)于月亮的男性觀眾群體，因?yàn)槿鄙倭税菁赖膬x式（男不拜月），更可以笑看妻子兒女的嘻笑，然后在夜闌人靜之際游走于人群之外。酒至微醺臻佳境，月不能言最可人。

聽蟬、弄花也是舊時(shí)的賞月風(fēng)尚。辛棄疾有“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”的佳句，李白的“花間一壺酒”更是人們耳熟能詳?shù)脑?shī)篇。在月色寂寂的夜晚，背景音樂會(huì)令賞月的意境更加完美，于是悠遠(yuǎn)的簫聲和笛音回響在古代的賞月場(chǎng)合。杜牧寫道：“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”張潮則吟出“松下聽琴，月下聽簫……”

在古風(fēng)消解、時(shí)俗塵上的今天，古代達(dá)人的賞月妙趣仍然具有被今人踐行的可能性。那么，不妨讓我們溫一壺月光下酒，共醉中秋。