瑪格麗特·米德的女性心理學思想述評

梁進龍 張海鐘.2

（1.西北師范大學 教育學院，甘肅 蘭州 730070；2.蘭州城市學院 教育學院，甘肅 蘭州 730070）

瑪格麗特·米德的女性心理學思想述評

梁進龍1張海鐘1.2

（1.西北師范大學 教育學院，甘肅 蘭州 730070；2.蘭州城市學院 教育學院，甘肅 蘭州 730070）

美國著名人類文化學家瑪格麗特·米德通過對薩摩亞人和三個原始部落的田野調查研究，就青春期女性心理發展特點的決定因素提出了獨特的見解，認為青春期女性的反叛，不是因為生物因素，而是完全決定于文化因素。原始部落的少女沒有文明社會中的反抗現象，根本原因在于兩種文明的不同。她的理論對女性心理學的發展起了巨大的促進作用，但也受到許多實證主義心理學的批評。

瑪格麗特·米德；女性心理學

瑪格麗特·米德(Margaret Mead)，美國女人類學家，美國現代人類學成形過程中，最重要的學者之一。1978年逝世后隨即獲授總統自由勛章( Presidential Medal of Freedom)。

米德誕生在一個中產家庭，父親是一位大學教授，母親則為爭取婦女權益、黑人或移民待遇而四處奔走。米德在學生時代已經與羅塞·克里斯曼(Luther Cressman)結了婚，1926年認識心理學家里歐·福群(Leo Fortune)后不久，便與克里斯曼分手，1928年10月正式與里歐在新西蘭結婚，但二人在 1935年7月亦告離婚，1936年米德與人類學家格列高里·貝特森(Gregory Bateson)在新加坡結婚，開始第三度婚姻，并于1939年12月誕下女兒凱薩琳。

米德23歲取得心理學的碩士學位，在研讀人類學博士學位五年后，決定走出教室去從事田野工作，原來準備選擇南太平洋群島的波利尼西亞(Polynesia)文化作研究對象，希望在他們的古老習俗及傳統生活方式被文明侵蝕消失前作出觀察紀錄，哥倫比亞大學人類學系主任法蘭茲·鮑亞士(Franz Boas)教授卻因其地偏遠危險而反對，二人終協商前往南太平洋上的薩摩亞群島(Samoa)研究，因當地有一所美國海軍基地，米德可以隨時求助。

一 瑪格麗特.米德的主要著作和學術成就

瑪格麗特·米德平生致力于文化人類學研究，主要著作有《薩摩亞人的成年》（1928）；《新幾內亞人的成長》（1930）；《一個印地安部落的文化變遷》（1932） ；《三個原始部落的性別與氣質》（1935）；《原始社會之間的合作與競爭》（1937）；《巴里島人的特質：與貝特森》（1942）；《一位人類學家觀察美國》（1942）；《男性和女性：變遷世界中的性別角色研究》（1949）；《古老的新生：1928 年至 1956 年馬納斯人的文化變革：1956 文化革命中的延續性》（1964）；《家》（1965）；《波里尼西亞文化不穩定的疑義》（1969）；《文化與承諾》（1970）；其中根據薩摩亞的田野研究資料，于1928年出版的《薩摩亞人的成年》和《三個原始部落的性別與氣質》（1935），對西方社會中的“性別”議題投下炸彈，影響了整個世代的女權運動者，成為現代女性主義的重要支持因素。她描述的原始部落都在新幾內亞，米德以這本書奠定性別的文化決定論。

二 瑪格麗特·米德的女性心理學思想概述

瑪格麗特·米德是文化與人格研究領域的先驅，以后又曾是該領域的帶頭人之一。《薩摩亞人的成年》和《三個原始部落的性別與氣質》是兩項著名的關于文化與人格的早期研究，它們的理論出發點都是：人性是絕對可塑的，從前人們所認為的關于青春期和性別的“生理特征”，實際上都是由不同社會的獨特文化制度所塑造成的。

（一）青春期心理特征問題

20世紀初，西方心理學家對青春期的心理特征提出了一些傳統的理論。霍爾在《青春期》（1904年）一書中指出，個人的心理發展是人類種系發展的某種再現，個人青春期的心理現象源于事物性的生理發育。“她將青春期描述為理想主義萌生、對權威的反叛與日俱增的時期，在這一時期年輕人所遭際的困境和內心的沖突是根本無法避免的”[1]。“十幾歲的少年在情緒上是不穩定的和易罹病的。”[3]青春期標志著人生中充滿心理突變和動蕩的危機難關，或新的誕生。

米德在薩摩亞夜以繼日地專門觀察了50多名當地少女（13-20歲）在所謂人生的過渡時期的心理狀態。在對這些觀察結果做出概括之前，她首先問道：“使我們的青少年騷動不寧的青春期危機歸咎于青春期本身的特征還是歸咎于我們西方的文明？”[2]米德發現“已達青春期的薩摩亞姑娘同她們尚未成年的妹妹們的主要區別，僅限于在姐姐身上已表現出的某種生理變化尚未在妹妹身上出現而已。但除此之外,在那些正經歷青春期的姑娘們與那些還要過兩年才達到青春期的少女們，或那些兩年前就達到青春期的女性之間，并不存在著其他巨大的差異”[3]。她同時發現，“在薩摩亞，青春期的青年男女并沒有表現出任何危機或壓抑，相反，他么卻有條不紊地發展了一系列日趨成熟的興趣和行為，姑娘們的頭腦不因任何沖突所煩惱，不因任何哲理所迷茫，也不因任何不著邊際的雄心大志所憂心忡忡、惶惶不可終日。對薩摩亞的姑娘來說，青春期并不是一段不可避免的精神及感情的苦難時期”[3]，也不是生命歷程中充滿理想主義、反叛和壓抑的時期。

薩摩亞姑娘和西方白人在青春期心理的差異，根本原因在于兩種文明的不同。薩摩亞姑娘之所以能夠十分容易地、十分輕松地通過西方人認為的那種青春期難關或危機期，主要原因在于：

1.薩摩亞人普遍的隨和性：“整個薩摩亞社會充溢著的那種普遍的隨和性”[3]，“嬰兒初降人世后不幾個月就被從一個女人手中漫不經心地遞到另一個女人手中。這樣，人們出生不久就學會了既不對任何人過于關切，也不對任何人寄予過高的希望”[3]，“對薩摩亞孩子來說,性交、懷孕、出生、死亡，這一切都是司空見慣的事情”[4]。他們沒有人蒙受信仰的磨難，也沒有人為了某種特別的目的而殊死搏斗，有許多替代途經可以解決人與人之間偶爾出現的不和睦。

2.西方人在信仰上、道德價值上、職業上、戀愛方式上存在著多種選擇途徑，而薩摩亞人在宗教信仰、道德準則、群體歸屬，還是配偶、職業的選擇，幾乎都是單一的，不存在互相沖突的選擇。

3.薩摩亞人沒有精神病患者，兒童的早期環境中存在著許多有利于保持精神平衡的因素，大人對兒童沒有嚴格的要求，專一的感情。“他們對任何沖突、任何過于強烈的情境都能順利回避”[3]。一個女孩從童年到成年的成長過程是“毫無痛苦的”。 “在一個沒有感情強烈撞擊的地方，青春期的姑娘是不會受到任何過于強烈的心理折磨的”[3]。

4.薩摩亞人缺乏專門化的感情，尤其是缺乏專門化的兩性感情，這主要由于薩摩亞社會存在著復雜的家戶關系。

5.薩摩亞人不禁錮關于性和生死的知識，少年們直接或間接地掌握了這方面的詳盡知識。他們把性看成是一種目的，而不是一種手段。“性的價值就在于性行為本身，任何用性來把一個人與另一個人束縛在一起的企圖都為人們所鄙視，并認識到性吸引實質上是不受個人感情因素左右的”[3]。

6.薩摩亞人并不把工作和娛樂截然分開，從不認為工作是迫不得已而為之，而且令人厭惡，或僅僅看成是大人的事。他們不把娛樂看成是人人享受的活動，或兒童的主要興趣所在。

7.薩摩亞人沒有一種在生活中進行重大選擇的壓力，不管是學習、工作，還是性活動或結婚，人們多沒有緊迫的時間感。西方人在青春期發生了心理危機，這主要歸咎于西方文明對青少年所提出的期望和要求，歸咎于社會變遷、歸咎于教育制度的弊端。

（二）性別和兩性性格問題

米德認為人類的各種心理氣質和價值觀念，如陽剛之氣、似水柔情、母愛和英雄主義等等，都是通過宗教、文學藝術和政治制度的推崇而熔鑄成并扎下根的。在米德看來，人類兩性的許多心理氣質差異，即所謂男性氣質和女性氣質，同男女性別的生物因素沒有直接的聯系，正像繪畫能力與出生狀態之間沒有什么聯系一樣，從生物學的角度考察兩性人格差異往往會得出錯誤的假設。

1929年，米德對新幾內亞人的三個原始部落進行的研究，被公認為人類學對社會心理學的又一次嚴峻的挑戰。如果說功能主義大師馬林諾夫斯基1924年對特羅布里恩德島上性行為的研究，不過是為了給弗洛伊德的泛性論學說提供了細節上的說明，那么米德的研究卻恰恰是以對弗洛伊德的否定為標志的。當弗洛伊德的學說蜚聲歐美大陸之際，米德以確鑿的事實證明“所謂男性和女性的特征并不依懶于生物學上的性差異，相反，它是特定社會文化條件的反應”[1]。

在《三個原始部落的性別與氣質》一書中，米德描述了阿拉佩什人（山地居民）、蒙杜古馬人（沿河居民）、德昌布利人（傍湖居民）三個原始部落的男人和女人們的行為。這三個不同部落散布在方圓百里之內，但相互間的性別角色規范卻呈現出巨大的差異。而且，每一個部落中的性別角色均不同于當時的西方社會。

第一個部落（阿拉佩什人）中的男人和女人的行為都表現為我們所期望的女性的氣質：溫柔、順從、懂得愛與體貼他人、缺乏攻擊性、樂于助人。在那里，不但是女人，男人也是被訓練為敏感、拘束，能為別人的需要和要求作出反應的人。他們無論男女，性要求都不是很強烈的。米德將阿拉佩什部落描述為一個“合作的社會”，它對男人和女人的人格只有一種標準化的模式。這種模式依我們的傳統偏見，可以描述為“母性的、女子氣的、非男性的”[1]。人們的“生活是圍繞著這樣一個核心內容而組織的，即盡管男人和女人在生理和潛能上存在著差異，但他們都在共同的事情上傾注了滿腔的母性之愛，如珍愛孩子，把精力放在下一代人身上而不顧自己”[1]。“性別上的差異在這里沒有被刻意強調。孩子們所作的游戲沒有一個是鼓勵進攻和競爭的”[1]。當阿拉佩什兒童長到七八歲時，其人格就形成了。不論男孩還是女孩，都學會了用一種信任、自信的態度對待生活。

與此相反的是第二個部落（蒙杜古馬人）中的男人和女人都熱衷于權力與地位的追逐，一致表現出文明社會公認的男性氣質：冷漠、無情、兇狠、暴烈、富有攻擊性、好斗、性欲強、性格中母性的慈愛幾乎沒有。這與他們培養兒童的方式有關，蒙都古馬男孩降生后他們常被裝在粗糙僵硬的、用來提東西的籃子里這個籃子密不透光，也無法感受母親的體溫。母親外出時，習慣把孩子掛在屋子里，孩子哭叫時，母親不會立即喂奶，而是用手指甲狠抓籃子的外部發出陣陣刺耳的響聲。母親將稍大一點的孩子背在背上，但不用手提拖，孩子只能抓著媽媽的頭發才不至于滑落。孩子一旦蹣跚學步就無人看護了。他們“在自己隨意組織的群體內學會了真正的獨立自主，學會了以拳報拳的還擊”[1]。“憤怒與挑戰代表了蒙都古馬人的社會關系的基本特征和他們基本的生活態度”[1]。

第三個部落（德昌布利人）中的男人們行為則像我們傳統中的婦女那樣——敏捷、卷發、去商店買東西、責任少、重感情。而女人們則精力旺盛、善于經營、占主導地位、寡情、掌管事務。這與孩子的教養方式有關，六七歲后，女孩學習手工技藝，被吸收到女子那種嚴肅的富有責任心的生活中”[1]，而男孩則被棄置在他所處的社會的邊緣，時刻有一種被遺棄、被排斥的感覺。成為青年男子時，他們已習慣于看女人眼色行事了。

通過研究，米德得出了這樣的結論：阿拉佩什人、蒙杜古馬人、德昌布利人的不同心理活動和行為舉止并不是由各自具有的不同生理結構決定的，而是與他們的傳統文化有關。這為米德的文化決定論提供了強有力的證據。

三 瑪格麗特·米德的女性心理學思想簡要評價

（一）米德的研究對女性心理學的貢獻

1.它迫使人們對整個人類青春期的一般結論進行了修正。米德的這一研究從另一角度，即人類學角度否定了弗洛伊德的生物結構決定論。新精神分析學派的霍妮、弗洛姆正是受了米德的影響，才開始重視和強調社會文化在女性心理發展中的重要作用，為消除弗洛伊德的消極影響起了巨大的糾偏作用。

2.米德深入薩摩亞群島(Samoa)進行田野研究，收集了不同文化背景下有關女性心理發展的大量資料，并用此研究不同文化和教育方式如何影響女性成年后人格的形成。不同的地方有著不同的文化環境和教育方式，這種不同文化環境導致不同的個性特征，強調了文化和教育在個性特征形成中的重要作用。

3.米德的研究為女性心理學的發展作出了重大貢獻。米德是堅定的女權主義者，她的人類學證據向西方傳統的男強女弱的性別思維定勢發出了質疑：沒有規定好的性別氣質與性別分工，不同文化中的女性可以有不同的的文化定位。

4.她的研究豐富和發展了女性心理學的研究方法。米德能夠打破常規，綜合運用多種實地調查法，在調查薩摩亞人時，她并不單是使用現場觀察法，而是主動出擊，她獲取信息的主要手段是邀請這些女孩來她的住所交談，通過問答形式尋找她所需要的材料，提高了女性心理學研究的生態化效度。

（二）米德的研究存在的缺陷

1.米德過于強調社會文化的決定作用，忽視男女個性特征與生理特征之間的聯系。米德在《三個原始部落的性別與氣質》一書中指出，三個不同原始部落人們個性特征的不同，是由于社會文化的不同，沒有指出生物特征的作用。我們知道個性特征是生理特征和文化因素共同作用的結果。人們對她的這種“唯文化論”提出了質疑。

2.研究方法受到實證主義的批判。米德深入到原始部落當中，采用多種質性研究方法獲得大量的研究資料，但這種研究原始民族的調查大多是描述性的，沒有應用統計數據來準確的描述調查結果，有時甚至完全避開這種科學的方法，實證主義對其缺乏數據的統計分析研究提出了批評。

3.由于米德自己是女性，未能親身參與薩摩亞人只準男性參加的政治、宗教、經濟的活動，使她了解整個社會受到了很大限制，從而對薩摩亞人的研究缺乏全面的資料。

4.米德對于人格的解釋有所偏激。她尤其強調單一文化因素對人的氣質性格的作用。忽視了其它影響人格形成的因素。這可能是由于她接觸了弗洛伊德關于人類心理發展理論以及精神力學思想的緣故。

雖然瑪格麗特·米德的女性心理學思想受到一些質疑，但她對女性心理學的貢獻遠遠大于缺陷。可以說，正是由于米德的研究，現代女性心理學朝著文化人類學所開辟的方向不斷邁進。還有米德力排眾議，孤身一人來到南太平洋上的薩摩亞群島做研究，其科研精神值得我們每個人去學習。

[1]霍爾.青春期[A].張述祖.西方心理學家文選[C].北京:人民教育出版社,1983.

[2]維基百科:瑪格麗特·米德[EB/OL].http://www.baidu.com/stn=sitehao123.

[3][美]瑪格麗特·米德.三個原始部落的性別與氣質[M].宋踐等,譯.杭州:浙江人民出版社,1988.

[4][美]瑪格麗特·米德.文化與傳承[M].周曉紅等,譯.石家莊:河北人民出版社,1987.

[5]張海鐘.現代女性心理學導論[M],北京:中國檔案出版社,2007.

[6][美]瑪格麗特·米德.薩摩亞人的成年[M].周曉紅等,譯.杭州:浙江人民出版社,1988.

[7]徐黎麗,石璟.論米德對文化人類學的貢獻[J].思想戰線,2005,(3).

[8]萬明鋼.文化視野中的人類行為——跨文化心理學導論[M].蘭州:甘肅文化出版社,1996.

[9]王艷峰.文化相對主義任何面對女性的現實處境[J].社會觀察,2004,(10).

I106

A

1673-2219（2010）11-0017-03

2010－09－23

梁進龍（1984－）男，甘肅會寧人，西北師范大學教育學院心理學碩士研究生，主要研究跨文化與學校心理學。張海鐘（1963－），男，甘肅靖遠人，教育學碩士，蘭州城市學院教育學院教授，西北師大教育學院特聘教授、心理學碩士生導師，主要研究健康心理學、跨文化心理學、女性心理學及高等教育學。

（責任編校：王晚霞）