夏丏尊的人格教育思想
2010-04-07 18:15:31李玉華
湖南科技學(xué)院學(xué)報 2010年11期
李玉華
（懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 懷化 418000）
夏丏尊的人格教育思想
李玉華
（懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 懷化 418000）
夏丏尊是人格教育的最早提倡者，同時也是執(zhí)著的實踐者。夏丏尊的人格教育觀主要包括：“教育上的第一要件是以人為背景”，“教育最要緊的是促醒學(xué)生自覺”，教育要有情和愛，“教育者必須有相當(dāng)?shù)娜烁瘛薄?/p>
夏丏尊；人格；教育
夏丏尊(1886—1946)，原名鑄，字勉旃，號悶閹。浙江上虞人。我國20世紀(jì)前期著名的教育家、文學(xué)家、出版家和翻譯家。自1908年踏入社會至1946年病逝，他前半生以教書為主，兼以寫作；后半生以寫作為主，兼以教書。即使是潛心寫作、譯著及編輯、出版，也始終未曾離開過教育領(lǐng)域。朱自清評價他是“以宗教的精神來獻身教育的”，“是一位誨人不倦的教育家”[1]。
夏丏尊先后擔(dān)任教師長達22年。在長期的教學(xué)實踐中，積累和形成了頗具特色的教育思想——“人格教育”思想。他認為教育的首要使命是讓學(xué)生成為一個人，“真正的教育需完成被教育者的人格，知識不過是人格的一部分，不是人格的全部”[1]，所以“教育最要緊的是促醒學(xué)生自覺”[1]，要讓學(xué)生諸能力得到的全面發(fā)展。而要達到這一教育目的，他認為“教育者必須有相當(dāng)?shù)娜烁瘛盵1]，教師的“人格感化”是實施“人格教育”的基本方法。
一 “教育上的第一要件是以人為背景”
教育的對象是人，應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的人。這是夏丏尊一貫堅持的教育思想。盧梭有句名言：“不管學(xué)生將來入何等職業(yè)，先使他成為一個人。”夏丏尊在《教育的背景》一文中說：“盧梭的這句話說在百年之前，到現(xiàn)在還是真理。普通的教育中所列的科目，都是養(yǎng)成人的材料，不是教育之目的物，也不是學(xué)問。地理是從面的方面解釋人生的，歷史是從直的方面解釋人生的。數(shù)學(xué)是鍛煉人的頭腦的，理科是說明人的周圍及自然界之關(guān)系，語言文字是了解人與人的思想的，體操是人的身體意志的，其他像手工農(nóng)業(yè)等，雖似乎有點帶著職業(yè)的色彩，但是在普通教育中，仍是注重陶冶品性的一面。總之，現(xiàn)在普通教育上所列的科目，除了以人為背景外，完全是毫無意義的。若當(dāng)作教育之目的物看，當(dāng)作學(xué)問看，那就大錯了。”
“真正的教育需完成被教育者的人格，知識不過人格的一部分，不是人格的全部”，可“我們中國辦學(xué)已經(jīng)20年光景，這個道理好像我們大家還沒有了解。社會上大概批評學(xué)校里的課程無用……這種都是將材料當(dāng)作目的物看，當(dāng)作學(xué)問看，不當(dāng)它養(yǎng)成人的方面看的緣故。不但社會和學(xué)生不曉得這個道理，就是教育者，不曉得這個道理的人也很多。現(xiàn)在大多數(shù)教育者，無非將體操當(dāng)作體操教，將算術(shù)當(dāng)作算術(shù)教，將手工當(dāng)作手工教罷了。課程自是課程，人自是人，這種無背景的教育，就是再辦幾十年也沒什么效果。所以教育上的第一要件是要以人為背景”[1]。
夏丏尊認為教育既是人的教育，那么學(xué)生在學(xué)校是來發(fā)展身心能力的，不是來受教材的。他在《受教育與受教材》一文中明確提出：“中等學(xué)校教育的課程，只是一種施行教育的材料”，學(xué)生“是借了這些材料去收得發(fā)展身心能力的”，學(xué)生“在中學(xué)校里，目的應(yīng)是受教育，不應(yīng)是受教材。”[1]
夏丏尊本著受教育不等于受教材的教學(xué)思想，本著要讓學(xué)生首先成為一個人的教育思想，在任國文教員時，提倡修習(xí)語文，兼啟智德，積極鼓勵和指導(dǎo)學(xué)生閱讀和寫作。他在《閱讀什么》一文中說：“我想把讀書和生活兩件事聯(lián)成一氣，打成一片來說，在我的見解，讀書并不是風(fēng)雅的勾當(dāng)，是改進生活、豐富生活的手段，書籍并不是茶余酒后的消遣，乃是培養(yǎng)生活上技能的工具。”[1]一個人要讀什么書，要依了他自己的生活來決定、來選擇。同時夏丏尊認為，“作文是生活，而不是生活的點綴”，“作文是生活中間的一個項目”[2]。他強調(diào)作文要寫出誠實的自己的話，作文與做人要統(tǒng)一。他認為：“真的文字學(xué)習(xí)，須從為人著手。‘文如其人’，文字畢竟是一種人格的表現(xiàn)，冷刻的文字，不是浮熱性質(zhì)的人所能模效的，要作細密的文字，先須具備細密的性格。不是從培養(yǎng)本身的知識情感意志著想，一味地想從文字上去學(xué)習(xí)文字，這是一般青年的誤解”。所以學(xué)生應(yīng)在“于得了文字的法則以后，暫且拋了文字，多去讀書，多去體驗，努力于自己的修養(yǎng)，勿僅僅拘執(zhí)了文字，在文字上用淺薄的功夫。”[2]
夏丏尊提出的閱讀、寫作教學(xué)觀與今天的素質(zhì)教育、人本教育、主體教育的理念是一致的。他認為閱讀和寫作就是人的一種生活能力，是應(yīng)生活之需，切生活之用，不是應(yīng)考試之需的。閱讀與寫作就是培養(yǎng)一種習(xí)慣，是為大多數(shù)人將來發(fā)展服務(wù)的。他的這些見解對我們今天來說仍是很有現(xiàn)實意義的。教書育人，不能只單純追求分數(shù)多少和及格率、升學(xué)率的高低，而要重視人的培養(yǎng)，通過各門學(xué)科教學(xué)這一手段，最終培養(yǎng)出德智體全面發(fā)展的人。不是為教學(xué)而教學(xué)，而是通過教學(xué)達到“先使他成為一個人”的目的。
二 教育的生命“就是情，就是愛”
情愛教育是貫串夏丏尊教育思想的一條主線。他在譯著《愛的教育》序言中說：“學(xué)校教育到了現(xiàn)在，真空虛極了。單從外形的制度上方法上走馬燈似的更變迎合，而于教育的生命的某物，從未有人培養(yǎng)顧及。好像掘池，有人說四方形好，有人又說圓形好，朝三暮四改個不休，而于池的所以為池的要素的水，反而無人注意。教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個虛空。”[3]
夏丏尊的這一教育主張抓住了教育的本質(zhì)。教育的根本目的就是要促進學(xué)生身心的全面發(fā)展，而其中的“心”就是指學(xué)生的心理或心靈，情感則是心理心靈的重要組成部分。情感是人對客觀事物是否符合自己的需要而產(chǎn)生的體驗，它是個體在社會生活實踐中產(chǎn)生和發(fā)展出來的。我們?nèi)祟惖母呒壣鐣郧楦兄饕械赖赂小⒗碇歉泻兔栏小．?dāng)別人和自己的言行符合自己的道德觀念時，就會產(chǎn)生滿意、愉悅、贊賞、敬佩、尊敬等肯定的情感；當(dāng)人在認識事物或研究問題時，對于新的還未認識的東西就會表現(xiàn)出求知欲、好奇心等情感。如果一個人從小對人對事淡漠無情，長大后就很難與人共事，也不可能對家庭、對事業(yè)、對國家有責(zé)任感。因此在教學(xué)過程中融合進情感教育，是我們作為教育者在教育新形勢下的責(zé)任和義務(wù)。因為我們所擔(dān)負的不僅僅是教書，更重要的是育人。
要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感，教師必須自己具有這種情感；要學(xué)生激動，首先就要教師感動。只有教師自己作到了情動于衷、言發(fā)乎情，才能使學(xué)生心有所動、情有所感。夏丏尊在《讀書與冥想》中就提到：“教師對于學(xué)生應(yīng)采取的手段，只有教育與教訓(xùn)二種：教育是積極的輔助，教訓(xùn)是消極的防治。這兩種作用，皆依了教師的口舌而行。要想用口舌去改造學(xué)生，感化學(xué)生，原是一件不太自量的事，特別地在教訓(xùn)一方面，效率尤小。可是教師除了這笨拙的口舌，已沒有別的具體的工具了。不用說，理想的教師應(yīng)當(dāng)把真心裝到口舌中去……”
夏丏尊在長期的教育生涯中，身體力行了情愛教育，他對學(xué)生不主張體罰，不用訓(xùn)斥，而主張實行人格感化；提倡對學(xué)生要關(guān)懷愛護，要有感情，要真誠坦率，主張“規(guī)范以繩己，寬容以待人”。在浙江一師時，他自告奮勇?lián)巍吧岜O(jiān)”，對學(xué)生既堅持原則，又像慈母一樣，對學(xué)生的思想、學(xué)業(yè)、生活管頭管腳，關(guān)懷備至。他具有人格魅力，學(xué)生都愿意親近他，有事與他商量，親切地稱他為“媽媽教育”。他對學(xué)生的學(xué)習(xí)嚴格要求，但對他們的日常生活無微不至地關(guān)心愛護，遇上學(xué)生有病，親自送飯送藥，師生感情融洽無間。當(dāng)年的學(xué)生斯?fàn)柣貞浾f：“夏先生很簡樸，穿一件竹布或愛國布長杉，看到學(xué)生瞇著眼睛微笑，既和藹可親，又誨人不倦。”
教育是一門藝術(shù)，是一項艱難的工作，只有傾注情感，做到愛生如子，才能實現(xiàn)教育學(xué)生，培養(yǎng)人才的目標(biāo)。我們應(yīng)該象夏丏尊先生一樣，在教育的過程中融合進自己的情感和愛，注意情感陶冶。一聲親切的稱呼，一道期待的目光，一個充滿愛意的微笑等，都會將我們的情感化作涓涓流水，沁入學(xué)生的心田，給予學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，給予學(xué)生生活的信念，給學(xué)生以思維的啟迪。那樣，一定會使每一位學(xué)生的個性得到良好發(fā)展，也會在我們的教學(xué)育人生涯中少一些遺憾之事，多一些美好回憶。
三 “教育最要緊的是促醒學(xué)生自覺”
教育的基本功能是把人類所創(chuàng)造的文化科學(xué)知識或經(jīng)驗內(nèi)化為個體的精神財富，發(fā)展、提高他們的主體性，造就未來社會的行為主體。所以教學(xué)是教與學(xué)的雙向活動，是學(xué)生的主動認識過程。在這個過程中，教學(xué)內(nèi)容是客體，學(xué)生則是課堂的主體，學(xué)生不僅僅是接受教師傳授的知識與技能，更應(yīng)該是主動的探索者。因此作為老師，我們教學(xué)過程中應(yīng)確立以學(xué)生為主體的原則。
八十年多年前，夏丏尊就提出教育最要緊的是促醒學(xué)生自覺，否則就一切都是空的觀點。他在《受教育與受教材》說道：“教育是教師與學(xué)生合作的事，教師雖施著正當(dāng)?shù)慕逃瑢W(xué)生如果無接受的熱心，也不會有好結(jié)果，故諸君須養(yǎng)成身心諸能力的自覺才好。”在《近事雜感》一文中進一步指出：“學(xué)問要學(xué)生自求，人要學(xué)生自做。我們以前種種替學(xué)生謀便利的方案，都可以說是強牛飲水的愚舉。最要緊的就是促醒學(xué)生自覺。學(xué)生一日不自覺，什么都是空的。”
學(xué)和受教育是終身的事情，只有自覺了，才有終身受教育的適應(yīng)性。學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)，“不能只象一只張開著口的布袋，專等教師們把一切該學(xué)的東西一樣一樣裝進來，也必須用自己的智慧和能力，思索這一樣，練習(xí)那一樣，才可以成為適應(yīng)環(huán)境的‘變通自在的藝人’”。
夏丏尊在國文教學(xué)過程中，首先強調(diào)要發(fā)揮學(xué)生的自主性。他提出閱讀的基本功夫是理解、鑒賞、觸發(fā)。理解是了解文章的旨趣所在，而鑒賞則是想知道每句每段或全文的好處所在。鑒賞，是要把“我”放入所鑒賞的對象中去，兩相比較。就是一邊讀，一邊對文章的布局、對各句或句與句關(guān)系乃至于每個字，都問自己一個問題：“如果叫我來說，將怎樣？”可能有三種答案，一是覺得作者的說法和我相合或差不多，二是覺得作者說出了自己早就想說而沒有說出的話，三是覺得和我完全不同；答案不同，感受自然也不一樣，或認為沒有什么不好，或認為是好文章，或認為不是好文章，然后說出個所以然來。所謂觸發(fā)，就是由一件事感受到其他的事，也就是聯(lián)想。這也是閱讀的基本功。理解和鑒賞還只是使人獲得對作品本身的認識，而觸發(fā)卻是對理解和鑒賞的進一步升華，既從作品出發(fā)，又跳出了作品本身，有了屬于讀者自己的心得。
夏丏尊說:“文章原是發(fā)表自己思想感情的東西，要有思想感情，才能寫得出來。”作為生活中的人，只要不脫離生活，肚子里就有思想感情，決不會是全然空虛的。所以他在作文教學(xué)中，極其注意矯正學(xué)生從書本學(xué)習(xí)作文的偏差，他第一要學(xué)生注意的，是自己的生活，叫他們用現(xiàn)實生活來做作文的材料，養(yǎng)成玩味自己現(xiàn)實生活的習(xí)慣。同時還要學(xué)生自己要培養(yǎng)自己對語詞的敏感，否則就是有了好的的思想感情也表達得不夠明了，不夠確切。
在夏丏尊的教育思想里和教育實踐里，我們看到他始終都把促醒學(xué)生自覺作為教學(xué)的先決條件。學(xué)生只有自覺了，才能去主動學(xué)習(xí)，發(fā)展身心各種能力，并在學(xué)習(xí)知識的過程中自覺去了解社會、關(guān)注社會，并積極主動去參與社會生活，并為社會進步做出貢獻。
四 “教育者必須有相當(dāng)?shù)娜烁瘛?/h2>
作為教育者，我們都必須得面對這樣一個事實：教師在幫助學(xué)生認識周圍世界時，他自己也作為周圍世界的極重要組成部分出現(xiàn)在學(xué)生的智慧和心靈面前。學(xué)生在認識世界的時候，也一定在認識教師。教師的思想言行、感情意志、道德品質(zhì)和威信影響力，都以教育者真實內(nèi)在的自我面貌呈現(xiàn)給學(xué)生。教育者可以放棄自己的教育責(zé)任只管教學(xué)，但事實上教育者完整的個性卻暴露在學(xué)生面前，雖然這種影響處在教育意識之外，卻對受教育者產(chǎn)生著無形的、潛在的因而也是持久的、深刻的影響。而且學(xué)生的生理、心理發(fā)展不夠成熟，價值觀、世界觀、人生觀還沒有形成，需要有人來指導(dǎo)，而教師是最恰當(dāng)?shù)娜诉x。俗話說“桃李不言，下自成蹊”，教師的人格影響力是巨大的教育力量，它比言語教育具有更強的心靈滲透力，它對教育質(zhì)量的影響也是更持久，更深遠。
夏丏尊認為“人格教育”的基本方法，就是教師的“人格感化”。他在《教育的背景》中這樣說道：“人格恰如一種魔力，從人格發(fā)出來的行為，自然使人受著強大的感化。同是一句話，因說話者人格的不同，效力亦往往不同。這就是有人格的背景與否的區(qū)別……‘以言教者訟，以身教者從’，教育者必須有相當(dāng)?shù)娜烁瘢唤逃叻侥苄膼傉\服，只靠規(guī)則是靠不住的。”在他看來，教育“是英雄的事業(yè)，是大丈夫的事業(yè)，夠得上‘師’的稱呼的人才許著手，仆役工匠等同樣地位的什么‘員’，是難當(dāng)大任的”，“如果教育者只是教員而不是教師，一切問題是無法解決的”。如果教育“是學(xué)店的教育，教育者與被教育者的中間但有知識的教受，毫無人格上的接觸，簡單一句話，教育者是賣知識的人，被教育者是買知識的人罷了。機械的大家買來買去，試問這種知識有什么用處？”
教育者須具有純正的人格，有感情，能夠愛人。能愛學(xué)生，才能真的注意學(xué)生，才能得到學(xué)生的信仰；得到了學(xué)生的信仰，就是為學(xué)生所愛。要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，教育者必須要有“培養(yǎng)”的心，坦白的、正直的、忠于后代的心！有了“培養(yǎng)”的心，才能得到“培養(yǎng)”的方法。教育者“應(yīng)該自己進取修養(yǎng)，使夠得上‘師’的稱呼”，否則我們沒有辦法使學(xué)生自覺，也就無法真正完成教書育人的任務(wù)。
綜觀夏丏尊的教育思想和教育實踐，夏丏尊是人格教育的最早提倡者，同時也是執(zhí)著的實踐者。他認為教育就是要促進人的全面發(fā)展，教育者須用情和愛，對學(xué)生進行人格感化，方能完成教育的最終目標(biāo)。夏丏尊的人格教育思想雖是在中國古代教育終結(jié)和現(xiàn)代教育發(fā)軔的過渡時期提出的，可他抓住了教育的本質(zhì)和核心問題，所以他的教育思想不僅在當(dāng)時是具有開創(chuàng)性，即使在今天，它仍然是有生命的，研究他的思想還是可以為教育實踐提供寶貴的借鑒和啟示。
[1]杜草甬,商金林.夏丏尊論語文教育[M].鄭州:河南教育出版社,1987.
[2]夏丏尊.文心之輯[A].夏丏尊文集[C].杭州:浙江文藝出版社,1980.
[3]孫海林.夏丏尊教育實踐與教育思想研究[J].湖南第一師范學(xué)報,2003,(3).
[4]翟瑞青.略論夏丏尊的情感教育[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1996,(5).
（責(zé)任編校：周 欣）
G529
A
1673-2219（2010）11-0064-03
2010－07 －02
李玉華（1970－），女，湖南懷化人，懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院商貿(mào)管理系副教授，碩士，研究方向為語文教學(xué)與研究。
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