《史記》引《易》說

吳章燕

（福建師范大學(xué) 福清分校 人文科學(xué)系，福建 福清 350300）

《史記》引《易》說

吳章燕

（福建師范大學(xué) 福清分校 人文科學(xué)系，福建 福清 350300）

該文通過分析指出，《史記》援引《周易》條例有三種方式：一為《史記》中關(guān)于占筮的記錄；二為直接引用與化用《周易》經(jīng)傳原文；三為著述易事闡發(fā)易理。從而揭示出司馬遷對《周易》的熟練運用，這對于全面把握《史記》創(chuàng)作思想與《周易》精深哲理之間的關(guān)系具有一定價值。

司馬遷；《史記》；《周易》

20世紀(jì)初劉師培在《國粹學(xué)報》上發(fā)表《司馬遷述〈周易〉義》一文，發(fā)明《史記》述《周易》義16例，文章結(jié)尾處深致感慨：“史遷曾以甑明《易》義為己任，惜所傳之止于斯也。”[1]P5實際上，《史記》述《周易》義遠(yuǎn)不止 16例，本文旨在通過這些條例的分析和歸納，來揭示《史記》對《周易》的吸收不僅是在字面上，更重要的是思想上的滲透。

經(jīng)過對照比較，輯出《史記》征引《周易》的相關(guān)條目若干，具體具體援引方式有以下三種。

一 《史記》中關(guān)于占筮的記錄

《周易》一書傳世以來，關(guān)于其性質(zhì)歷來都有爭論，目前學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的說法就是：《周易》的“經(jīng)”部分，是占筮為表，哲學(xué)為里的一部具有鮮明思想觀點的哲學(xué)著作。[2]P39因此，《周易》的“經(jīng)”部分包括六十四卦卦形、卦爻辭創(chuàng)生之初，其最突出的功能就是占筮作用。從周朝就設(shè)有占卜的官員太卜，到《左傳》、《國語》中所記載的用《周易》占筮的諸多例子足以印證這一事實。《周易》占筮的運用和發(fā)展，自然也為西漢時期的史官司馬遷所津津樂道。以下例子可證：

（一）關(guān)于卜筮的記載

1.《天官書》和《龜策列傳》兩篇中整理的星占和龜卜的兩套理論體系。關(guān)于《天官書》中的星占不是普通意義的卜筮，在此暫不做詳細(xì)展開，卻也證明了司馬遷對占卜之事的關(guān)注。《龜策列傳》中記載了龜卜卜辭總計67條，如其中五條：

卜求財物，其所當(dāng)?shù)谩５茫籽鲎汩_，內(nèi)外相應(yīng)；即不得，呈兆首仰足肣。

卜求當(dāng)行不行。行，首足開；不行，足肣首仰，若橫吉安，安不行。

卜遷徙去官不去。去，足開有肣外首仰；不去，自去，即足肣，呈兆若橫吉安。

卜居室家吉不吉。吉，呈兆身正，若橫吉安；不吉，身節(jié)折，首仰足開。

卜歲中禾稼孰不孰。孰，首仰足開，內(nèi)外自橋外自垂；不孰，足肣首仰有外。

卜財物，卜出行，卜官員遷徙，卜居家室，卜莊稼等等，這種根據(jù)龜甲裂紋所顯示的兆象來判斷吉兇的記載是司馬遷對至秦代就瀕臨滅絕的龜卜術(shù)的一種文化保護(hù)。

2.《龜策列傳》太史公曰：自古圣王將建國受命，興動事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百穀之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。

3.《日者列傳》：自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見。代王之入，任於卜者。太卜之起，由漢興而有。

4.《宋微子世家》稽疑：擇建立卜筮人。乃命卜筮，曰雨，曰濟(jì)，曰涕，曰霧，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占之用二，衍貣。立時人為卜筮，三人占則從二人之言。女則有大疑，謀及女心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。女則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，而身其康彊，而子孫其逢吉。女則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，女則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，女則逆，卿士逆，吉。女則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。

以上后四條司馬遷要傳達(dá)的是無論是帝王建國之興衰還是卿士、庶民之謀事都要通過卜筮所顯示的天意來決定。如果卜筮顯示的天意不吉祥，即使所有人贊成謀事也難成事；如果卜筮顯示的天意吉祥，即使多數(shù)人不贊成謀事結(jié)果也是吉利的。其實這種思想正是司馬遷創(chuàng)作《史記》的宗旨之一“究天人之際”的體現(xiàn)，卜筮就是人們主動尋求天意的一種方法。

5.《太史公自序》：三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇。略闚其要，作龜策列傳第六十八。

闡明作龜策列傳的原因是為了記錄下三王四夷不同的龜卜方式。

（二）關(guān)于引《周易》六十四卦占吉兇的記載

1.《晉世家》、《魏世家》：同樣的話記載了用《易》卜吉兇的事：初，畢萬卜仕於晉國，遇屯之比。辛廖占之曰：“吉。屯固比入，吉孰大焉。其后必蕃昌。”

2.《鄭世家》：二十五年，鄭使子產(chǎn)於晉，問平公疾。平公曰：“卜而曰實沈、臺駘為祟，史官莫知，敢問？”

3.《韓世家》：晉景公十七年，病，卜大業(yè)之不遂者為祟。韓厥稱趙成季之功，今后無祀，以感景公。景公問曰：“尚有世乎？”厥於是言趙武，而復(fù)與故趙氏田邑，續(xù)趙氏祀。

4.《田敬仲完世家》：陳完者，陳厲公他之子也。完生，周太史過陳，陳厲公使卜完，卦得觀之否：“是為觀國之光，利用賓于王。此其代陳有國乎？不在此而在異國乎？非此其身也，在其子孫。若在異國，必姜姓。姜姓，四岳之後。物莫能兩大，陳衰，此其昌乎？”

5.《陳涉世家》：吳廣以為然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：“此教我先威眾耳。”乃丹書帛曰“陳勝王”，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。

6.《外戚世家》：臧兒長女嫁為金王孫婦，生一女矣，而臧兒卜筮之，曰兩女皆當(dāng)貴。因欲奇兩女，乃奪金氏。金氏怒，不肯予決，乃內(nèi)之太子宮。太子幸愛之，生三女一男。男方在身時，王美人夢日入其懷。以告太子，太子曰：“此貴徵也。”未生而孝文帝崩，孝景帝即位，王夫人生男。

或許是某種巧合，篇中的幾位皇后都是出身微賤，而她們能當(dāng)上皇后又都有一段不尋常的經(jīng)歷，有的是陰差陽錯，有的則事出偶然。一個微賤女子，一覺醒來變成了天下最尊貴的婦人，實在令人不可思議，司馬遷則用了一個“命”字來作答案，并且還記載了一些異夢、占卜等圓其說。

以上記載可見司馬遷對易占的重視，《系辭上》有段話：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此。”司馬遷言占卜之處應(yīng)受此影響。

二 直接引用與化用《周易》經(jīng)傳原文

（一）引用“經(jīng)”六十四卦卦爻辭

1.《孝武本紀(jì)》：《乾》稱“飛龍”，“鴻漸于磐”，意庶幾與焉。

見《漸·六二》“鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。”

2.《春申君列傳》：《易》曰：“狐涉水，濡其尾”，此言始之易，終之難也。此句見《未濟(jì)》卦卦辭及《彖辭》。

3.《屈原賈生列傳》：“懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑於鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。《易》曰：‘井泄不食，為我心惻，可以汲。王明，并受其福。’王之不明，豈足福哉！”所引《易》文見《井·九三》。

4.《范睢蔡澤列傳》：“語曰‘日中則移，月滿則虧’。物盛則衰，天地之常數(shù)也。進(jìn)退盈縮，與時變化，圣人之常道也。故‘國有道則仕，國無道則隱’。圣人曰‘飛龍在天，利見大人’。”“飛龍在天，利見大人”引自《乾·九五》卦爻辭。

（二）引用或化用“傳”文

1.《樂書》：“天尊地卑，君臣定矣。高卑以陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上躋，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而百物化興焉，如此則樂者天地之和也。”源自《系辭上》“天尊地卑，乾坤定矣。高卑以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上螅诘爻尚危兓娨印Ｊ枪蕜側(cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲闹岳做瑵欀燥L(fēng)雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物……”

2.《天官書》：“仰則觀象于天，俯則法類于地。”“是以孔子論六經(jīng)，紀(jì)異而說不書。至天道命，不傳；傳其人，不待告；告非其人，雖言不著。”這兩句分別對應(yīng)《系辭下》“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”；“初率其辭而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行”。司馬遷在此引《周易》之辭作為敘事之辭。

3.《田敬仲完世家》：“太史公曰：‘蓋孔子晚而喜《易》。《易》之為術(shù)，幽明遠(yuǎn)矣，非通人達(dá)才孰能注意焉？’……”化用了《系辭下》“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”之句。

4.《外戚世家》：“《易》基乾坤……夫樂調(diào)而四時和，陰陽之變，萬物之統(tǒng)也。可不慎歟！”用古傳“君子慎始”之說，與《序卦傳》“有天地然后有夫婦，有夫婦然后有父子”之義合。

5.《楚元王世家》：太史公曰：國之將興，必有禎祥，君子用而小人退。國之將亡，賢人隱，亂臣貴。“君子用而小人退”，源于《泰》《彖傳》文“君子道長，小人道消”。“賢人隱”引自《坤卦·文言傳》“天地閉，賢人隱”之義。

6.《留侯世家》：“太史公曰：學(xué)者多言無鬼神，然言有物。”化用《系辭上》精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。

7.《伯夷列傳》：“同明相照，同類相求。云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”

此句源自《乾·文言傳》子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹……”

8.《春申君列傳》：“《易》曰：‘狐涉水，濡其尾’，此言始之易，終之難也”。此句見《未濟(jì)》卦卦辭及《彖辭》，揭示始之易，終之難的道理。

9.《屈原賈生列傳》：“若離騷者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。……”化用《系辭下》“其稱名也小，其取類也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱”來評價《離騷》的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。

10.《太史公自序》：“故曰：‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕故矣，其漸久矣’。”見《坤·文言》“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。”

總之，除《表》外，其余四種體例中均有大量稱引《周易》原文的例子，并且往往切合人事，切中肯綮，可以看出司馬遷對《周易》的熟練運用。

三 著述易事闡發(fā)易理

（一）系統(tǒng)記述《周易》的形成與發(fā)展過程

司馬遷第一次系統(tǒng)地記述了《周易》的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟過程，對伏羲、周文王、孔子的功績給予了客觀的評價。

1.《太史公自序》：“伏羲至純厚，作《易》八卦”。

2.《周本紀(jì)》：“西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦”。

3.《孔子世家》：“孔子晚而喜《易》、序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》韋編三絕，曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣’。”

4.《田敬仲完世家》：“太史公曰：‘蓋孔子晚而喜《易》。《易》之為術(shù)，幽明遠(yuǎn)矣，非通人達(dá)才孰能注意焉？’……”

5.《日者列傳》：“司馬季主言自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句踐放文王八卦以破敵國，霸天下。”

后兩點也充分說明了司馬遷對伏羲、周文王、孔子三人對《周易》所作的貢獻(xiàn)。漢代以及后來的很多《周易》學(xué)者論及《周易》的作者都采用了司馬遷的“人更三圣，世歷三古”說。

（二）清晰勾勒出先秦至秦漢《易》的接受源流

司馬遷不僅肯定了孔子對《易傳》的發(fā)揮的貢獻(xiàn)，還肯定了孔子對《易傳》的傳播的貢獻(xiàn)。如下：

1.《仲尼弟子列傳》：“商瞿，魯人，字子木。少孔子二十九歲。孔子傳易於瞿，瞿傳楚人馯臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田子莊何，何傳東武人王子中同，同傳菑川人楊何。何元朔中以治易為漢中大夫。”

2.《儒林列傳》：“自魯商瞿受《易》孔子。孔子卒，商瞿傳《易》，六世至齊人田何，字子莊，而漢興。田何傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何。何以《易》元光元年征，官至中大夫。齊人即墨成，以《易》至城陽相。廣川人孟但，以《易》為太子門大夫。魯人周霸，莒人衡胡，臨菑人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言《易》者，本于楊何之家。”

楊何是西漢初的易學(xué)大家，司馬氏父子向他學(xué)習(xí)《周易》，深受其易學(xué)特點影響，而楊何授《易》家法是“以易文互相訓(xùn)釋，與費氏家法合”，[1]P3費直易學(xué)注重義理，故司馬遷論《易》，“不以卜筮為非，亦不拘墟于卜筮，與術(shù)數(shù)家言龜策者不同”。[1]P3可見，司馬遷重視《周易》義理，對《周易》有正確的體認(rèn)與他接受漢初楊何的易學(xué)有直接的影響。

（三）關(guān)于易理闡發(fā)

1.《平準(zhǔn)書》：“物盛而衰，固其變也”；“是以物盛則衰，時極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也”。

2.《外戚世家》：“《易》基《乾》《坤》”。

3.《司馬相如列傳》：太史公曰：春秋推見至隱，易本隱之以顯，大雅言王公大人而德逮黎庶，小雅譏小己之得失，其流及上。所以言雖外殊，其合德一也。

六家之文雖各有其主旨，但其“于治則一也”。這正是“天下一致而百慮，同歸而殊途”思想的變相，也正是此思想的指導(dǎo)，才成就了司馬遷的自成“一家之言”。

4.《滑稽列傳》：引孔子語曰“《易》以神化”。

5.《太史公自序》四例：引司馬談《論六家要旨》中首引《周易·系辭》：“天下一致而百慮，同歸而殊途。”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。”“《易》著天地陰陽四時五行，故長于變”。“《易》以道化”。

從上述《史記》引《易》所舉典型的例子中，不僅可以看出司馬遷對《周易》的熟稔與融會貫通，更可以看出他對《周易》的崇仰之情，才把易理、易義滲透運用于其《史記》宏觀構(gòu)架與微觀脈絡(luò)之中。

[1]劉師培.司馬遷述《周易》義[A].黃壽祺,張善文.周易研究論文集(第二輯)[C].北京:北京師范大學(xué)出版社,1988.

[2]張善文.周易入門[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1998.

B221

A

1673-2219（2010）11-0011-03

2010－09－06

本文為福建省教育廳（B）類課題成果（項目編號JBS09206）。

吳章燕（1980－），女，福建福清人，福建師范大學(xué)福清分校人文科學(xué)系講師，碩士，主要研究方向為先秦文學(xué)。

（責(zé)任編校：王晚霞）