天梯神話及其意蘊分析

楊小紅

（貴州大學 人文學院，貴州 貴陽 550025）

天梯神話及其意蘊分析

楊小紅

（貴州大學 人文學院，貴州 貴陽 550025）

在我國古代神話中，有很多關于天梯的宇宙神話。絕地天通之后，人神不能隨意往來，天梯便成為人神溝通天地的主要工具。神話中常見的天梯主要由神山、巨樹等自然物充當。天梯神話的出現，意味著原始宗教中人神差距的逐漸加大，也體現出先民對永生的向往。

天梯神話；昆侖；建木；意蘊

在中國的創世神話中，通常認為天地在上古之時是渾然一體、混沌不分的，人和神雜糅在一起，兩者之間可以隨意往來，并沒有上天下地的分別。但是后來卻由于某些原因，導致神的憤怒，于是便有了“絕地天通”，宇宙被分成了天和地兩層，人類居住在地上，而神則居于天上。至于神人隔絕的原因，根據古籍上的記載，大致都是人類的“亂德”。《尚書·呂刑》中說因為三苗無德，背棄與神的誓約，“皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。”帝為了報復苗民，解救世人于水火，于是派重、黎隔絕天地，“令民神不雜，于是天神無有下至地，地民無有上至天，言天神地民不相雜也。”人和神各自分開，不再有往來；《國語·楚語下》則說是因為九黎之民亂德，“民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。”九黎無度的享樂，對神缺乏應該有的祭祀，褻瀆了神的威嚴，神為了重樹嚴威，顓頊于是令重司天，黎司地，絕地天通。如此一來，“宇宙既分層次，層次間則有間隔，有間隔則種種交通途徑應運而生”[1]P160，天地分離之后，人和神再不能自由往來，自然要有一個具有連接天地、溝通人神功能的東西，這樣，天梯神話便產生了。“天梯”即宇宙階梯，是人、神上天下地的通道，正因為它這種溝通天地的特異功能，為其蒙上了一層神秘的色彩。

一 天梯類型

中國宇宙神話所提到的天梯類型，主要有以下幾種：

（一）神山

在我國古代神話中，最廣為人知的高山型天梯就是昆侖山，也被稱作是“昆侖丘”、“昆侖之虛”。昆侖巍峨雄峻，是其他山所無以企及的。《河圖括地象》中說它“廣萬里，高萬一千里”，《山海經·海外西經》也說“昆侖之虛，方八百里，高萬仞”，其巨大險峻，高可通天。《山海經·大荒西經》昆侖之丘在“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前”。其山雖高，但最為世人熟知的還是它所擁有的神異之功能。《淮南子·地形訓》中曰：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”順著昆侖山一路攀登，經過“涼風之山”，再經由“懸圃”就到達了天庭，即神居住的地方“太帝之居”，這里明確提出了昆侖的天梯功能。隨著這樣的逐層遞進，人的軀體也從普通人變為“不死”，進而上升到“靈”，最后變成“神”，與天上的神靈一樣具有平等的地位。《論衡·道虛篇》中曰：“如天之門在西北，升天之人，宜從昆侖上。淮南之國，在地東南，如審升天，室舉家先從昆侖，乃得其階。”其也明確的指出，人如果要想升天，昆侖是必經之地。

昆侖在先民意識中的崇高神奇地位是毋庸置疑的，然而關于它的具體位置，各朝各代的看法卻不一。但學術界大多能認同的觀點是，在先民的觀念當中，昆侖山是整個世界乃至宇宙的中心。如漢代的《河圖括地象》中記載“昆侖者，地之中也，昆侖山之橫為地軸”、“其山中應于天，最居中，八十城布繞之”,“中”這個概念早在遠古時候就已經出現，古人所強調的“中”并不完全是今人理解的地理意義上的中心位置，更主要的還是它的引申意義。“中”在古代人的心理上占有很重要的地位。“天地之道，帝王之治，圣賢之學，皆不外乎中。中者，無過不及之名……中之所在，善之所在也，故亦謂之擇善。”[2]P38-39“民受天地之中以生”（《左傳·成公十三年》），在古人的思想看來，“中”擁有美善的意義，大到天地社稷帝王之業，小到黎民百姓的生存，都是稟受“中”的傳承，因此對于溝通天地的重要渠道——天梯昆侖，自然也應處在“中”的位置。

在《山海經》中，還提到很多有著天梯功能的高山，如靈山、肇山和登葆山等等，它們同樣雄奇險峻，直達天極。“有靈山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。”（《山海經·大荒西經》）眾巫師從靈山上下，往來于天地之間；“華山青水之東，有山名曰肇山。有人名曰柏子高。柏子高上下于此，至于天。”（《山海經·海內經》郭璞注：“柏子高，仙人也。”）袁珂注：“言柏子循此而登天也，此山概山中之天梯也。”仙人來回天地，都從肇山這座天梯經過；“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所上下也。”（《山海經·海外西經》）巫咸國的群巫自登葆山上天下地，自由往來。以上所提到的種種高山，雖無昆侖般在先民心中那樣神圣具體，但卻都是古代神話中所明確提到的具有天梯功能的高山。

（二）巨樹

在宇宙神話中，神樹也是常見的天梯類型，這些樹通常高可入云，直達上天。而神話所經常提到的樹型天梯，就是建木。建木到底是個什么樣子，在《山海經·海內經》中描述得很具體：“青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，上有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒。”它高達七八百尺，卻沒有枝條，《海內南經》中又描述了它的另一種姿態：“其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，”它的樣子很奇怪，像牛，牽扯樹就有皮，就如纓帶和黃蛇一樣。“大皋爰過，黃帝所為。”建木是黃帝所設的天梯，太皋就是沿著它登上天去的。“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無音，蓋天地之中也。”（《淮南子·地形訓》）它生長在都廣之野，是眾位天帝直達天庭的階梯。當太陽在正當空的時候，它卻沒有一點影子，在此地呼喊也沒有任何回音。建木和昆侖天梯相似的是，“蓋天地之中也”，亦是處在世界的中心位置，可見天梯建木和昆侖山一樣，在宇宙神話中也是一個很重要的意象，占有很重要的位置。《山海經》和《淮南子》等古籍中所明確表明的可以供人神往來于天地的樹型天梯，也似乎只有建木一種而已。

還有一些巨樹，同樣高達幾百里甚至數千丈，力可通天，擁有神異的功能，雖然它們也具有一定的天梯的功能，但卻沒有明確表明其天梯性質，所以不能準確的稱之為天梯，例如扶桑，若木、尋木等。扶桑，在有些古籍稱“空桑”、“扶木”、“榑木”。扶桑的意思即為巨大的桑樹，《玄中記》記載：“天下之高者，有扶桑無枝木焉，上至于天，盤蜿而下屈，通三泉。”[3]P235它是天底下最高的樹木，同樣沒有枝木，盤根錯節，直通地下的“三泉”，可謂神樹。《說文解字》上說“桑，神木，日出所也。”它的神奇，還在于其與太陽的關系，它位于日出之地“湯谷”，“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”太陽經過它升上天空，九個太陽在其下枝，另外一個居于其上。“上有扶木粗三百里，其葉如芥。有谷曰溫源答，上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”(《山海經·大荒東經》)《淮南子·天文訓》中也提到太陽“拂于扶桑”，它是太陽早上出發前的休息地，是日出必須經過的地方。關于“若木”，《荒山北經》中說“大荒之中，有衡石山、九陰山、洞野之山，上有赤樹，青葉赤華，名曰若木”。“若木在建木西，末有十日，其華照下地”。（《淮南子·天文訓》）《山海經》中還指出若木是“日所入處”，太陽出來繞過天空一整天之后，若木成了它們夜間的棲息之所。但是神話中并沒有提到人或者神可以經由其上下，其升降、溝通天地的功能也僅僅只限于太陽，所以不能算是真正意義上能溝通人神的天梯。

（三）其他

除了以上兩種比較主流的天梯類型外，還有許多其他的天梯種類，它們主要存在于少數民族的神話傳說中。在袁珂的《中國民族神話詞典》里，記載了很多人類假他物上天的神話。例如苗族神話中有阿陪果本緣日月樹登天，水族神話的月亮山和馬桑樹，同樣也具有天梯的功能。但與漢族的山、樹型天梯比起來，除了高達天庭外，它們并沒有任何具體的描述，也沒有其他的神異特征性。傈僳族神話《天狗吃月》中提到格士力以龍竹為天梯攀登上天，高山族神話傳說里的人類登天則是靠耕田的木耙……類似的有關天梯的記載在其他民族中還有很多。少數民族神話中的天梯，多為日常生活中常見之物，它們缺少了神山、巨樹的傳奇性，卻更具貼近現實生活。但是，少數民族中天梯的出現多是在天地隔絕之前，這與本文中論述的古代天梯神話出現在絕地天通之后剛好相反。

二 天梯神話的意蘊

有關天梯的神話在外國的神話中也偶有提及，例如《圣經》中提到的巴比塔，就是靠人力修建的能夠直達天庭的天梯。然而值得注意的是，中國古代神話中所提到的天梯，幾乎都是源自于自然界，里面涉及到的天梯都是山、樹這些自然物。它們并不是人工建造的，而是自然界原本就存在的東西。這些自然界原本就存在的東西所衍生出來的，并不是人工建造的。神話是原始先民在自然生活中生存與發展的必然產物，而萬物有靈論是神話賴以生存和成長的宗教信仰基礎。“萬物有靈理論包含兩個方面的含義，首先它是指世界萬物都具有各自的靈魂。任何個體在自身死亡之后，都有一個靈魂繼續存在。其次它是指在無數個個體的靈魂中，只有某些個體靈魂能夠升格為神性系列的神靈。”[4]P88而由自然物所充當的天梯顯然側重于后面的這層含義。山、樹是人們經常所見、極其普通之物，先民依靠自己的想象從中選擇了極少數不普通的作為天梯，并賦予它們具有超人的靈性和神性。在外國的神話當中，也有將自然物賦予靈性并與神祗聯系起來的，最為著名的就是希臘神話中眾神所居住的奧林匹斯山。奧林匹斯山在很多方面都同昆侖山極為相似。它高大雄偉，是希臘的最高峰；在希臘人眼中，它同樣處于世界的中心位置，有著崇高的地位。但與昆侖不同的是，它并不具有溝通天神與人的天梯功能。它所具有的無與倫比的靈性也僅僅是因為它是諸神的所居之地，而并非如昆侖、建木一樣是自身帶有神性的。因此我國古代的天梯神話，不僅是我國的神話中的奇葩，甚至在世界神話中，它都是獨樹一幟的。它體現了我國古代先民對永恒生命的渴望，同時也是宗教信仰抬高神的地位，拉開人神距離的必然產物。

（一）對永生的向往

先民無法控制自然現象的發生，無法改變自然規律的運行（例如生老病死等等），于是便依靠頭腦中想象出來的神話來解釋這一切，并把希望寄托于這些神話當中。他們相信通過帶有靈性的天梯能夠達到神的世界，能夠像神一樣長生不死。從這些天梯主題的神話中可以看出，人登上天梯的主要目的就是求得不死。先民對天梯神話的信仰，也正是基于對永生的渴望。天梯神話中，要么如前面《淮南子·地形訓》中所提到的，人類通過天梯成神，和神一樣擁有不死之身，要么就是將天梯與不死之藥聯系在一起，認為登上天梯就能采到不死之藥，如《山海經·海內西經》：“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都……開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。”另外，神話中的昆侖山附近有不死樹，食其花果所煉制的丹藥，便可求得不死。“‘求生’不僅是原始神話的主題，也是農業文明產生以后甚至階級社會所有神話的共同主題……為初民的思想是混沌的，舉凡有利于他們生存的，他們就會向神靈祈禱；舉凡他們希望自己具有的神力，他們就會堅信神靈一定都有；舉凡他們希望逃避的災難、瘟疫、死亡，他們都會認為神靈可以幫助他們逃避”[5]P19，在遠古時代，自然災害頻繁發生，“據鄧氏統計，兩周867年間，最顯著的災害有89次，其中旱災30次，水災16次，蟲災13次。”[6]P194當時的生產力極端低下，初民在災難面前毫無招架之力，他們經常為生老病死所苦。另一方面，國與國之間的不停征戰也讓先民們身心俱疲，成為死亡的另一個因素。因此，追求永生成了中國上古封建農業時期人們的一種普遍的心理意識。他們渴望長生不死，渴望脫離生死和天災人禍的侵擾。對現實的無能為力，讓他們只有把希望寄托于那些幻想出來的神異之物。天梯神話的出現，很顯然讓那些對死亡和災難既懼怕又無奈的先民找到一絲慰藉。

（二）神靈地位的提升

神話拉開了神與人之間的距離，將神更加神化，人更加俗化。由于原始文化和社會生產力的不斷發展，使得人們對于現存的世界產生疑惑，為了避免這種情況的發生，統治階級就用神靈愚化百姓。他們把神靈塑造得至高無上、遙不可攀，相對的人的地位就愈發低下。他們大肆鼓吹神靈的神圣性，將人和神隔離開來，溝通天地變成了統治階級等極少數人的專屬，和平民不再有任何關系。這樣，就顯現出了統治階級的特權神授，有利于維護自己的統治。在天梯神話中，這種意識更加明顯。人和神的差距越來越大，登天再不像以前一樣人人都可以做到，人神溝通要通過一定的傳遞者，這些能登上天梯到達神界的并不是一般人，而必須具有神異的，如“非仁羿莫能上崗之巖”（《山海經·海內西經》），像能夠射日的后羿這類絕世難遇之人才能攀上昆侖，是統治者有意識的將統治階級同普通人隔離開來。能夠溝通天地的還有一類人，就是專門負責溝通人神的使者巫覡，如前面提到的十巫和群巫等。隨著原始宗教意識的不斷發展，神靈的地位逐漸被抬高，人的地位相應的逐漸下降。由此可見，當時社會已經基本脫離人人為巫的歷史階段，巫覡成了少數人的職業，他們是代表人與神靈對話的唯一途徑，巫師變成平民所敬畏的職業，這也是宗教發展的必經階段。

三 結 語

天梯神話是中國古代神話中的重要組成部分，它反應了先民樸素的宇宙觀。絕地天通之后，人再也不能隨意進入神的世界，因此天梯也不是人人可攀的，只有神和具有神異功能的人，以及溝通人神的巫師才能夠登上天梯，在天地之間自由來回。在先民的思想中，登上了天梯就可以求得不死和永生，宇宙神話中的長生不死的理論信仰為以后東漢末年道教的發展提供了肥沃的土壤，道教信奉者認為，只要通過一定的方法就可以得道成仙，進入神的世界，獲得永生。而天梯神話中所謂服食不死之樹煉出的丹藥可以長生在道教的煉丹術中也有了進一步的發揮。天梯神話的出現，使人對于其能夠不死提供了較為可信的依據，也為后世研究初民的宇宙觀和宗教信仰的發展提供了比較可靠的材料。

[1]謝選駿.中國神話[M].杭州:浙江教育出版社,1989.

[2][清]錢大昕.潛研堂文集(卷三)[M].南京:江蘇古籍出版社,1997.

[3]魯迅.古小說鉤沉[M].濟南:齊魯書社,1997.

[4]王增永.神話學概論[M].北京:中國社會科學出版社,2007.

[5]吳天明.中國神話研究[M].北京:中央編譯出版社,2003.

[6]劉毓慶.圖騰神話與中國傳統人生[M].北京:人民出版社,2002.

I206.2

A

1673-2219（2010）09-0072-03

2010－07－02

楊小紅（1985－），女，重慶人，貴州大學人文學院2008級中國古代文學專業碩士研究生，研究方向為先秦文學。