“鐘情類”明代中篇文言小說的情愛觀
——與《嬌紅記》進行對比研究

雷振華

（湖南大眾傳媒職業技術學院，湖南 長沙 410100）

“鐘情類”明代中篇文言小說的情愛觀
——與《嬌紅記》進行對比研究

雷振華

（湖南大眾傳媒職業技術學院，湖南 長沙 410100）

文章以“鐘情類”明代中篇文言小說為研究對象，將它們與首開才子佳人文言小說風氣的《嬌紅記》進行對比，論述其所表現出的言私情卻不傷風化，風流與禮防共構，筆墨上情重欲輕，基本處于儒教思想體系的共同特征。

鐘情；中篇文言小說；嬌紅記

中篇傳奇小說是中國古代小說史中相當獨特的作品群，除首開風氣的《嬌紅記》問世于元代外，其余皆出于明代，且集中在明嘉靖朝前后，于萬歷中期后少有新作問世。明代中篇文言小說中的“鐘情”系列文本，包括《賈云華還魂記》、《情義奇姻》、《鐘情麗集》、《劉生覓蓮記》、《龍會蘭池錄》、《懷春雅集》、《雙卿筆記》等文本，它們敘述的故事雖各不相同，但皆有言私情卻不傷風化，風流與禮防共構，筆墨上情重欲輕，基本處于儒教思想體系的共同特征，并且大多講述的是正派男子與正派女子的自由戀愛并最終得到家長和社會認可從而成就姻緣的故事，基本上是一夫一妻或一夫二三妻式的婚姻關系。其情愛觀與《嬌紅記》所倡導的一脈相承。

明代永樂年間的《賈云華還魂記》①，李昌祺言“獲見睦人桂衡所制《柔柔傳》，愛其才思俊逸，意婉詞工，因述《還魂記》擬之”[1]，《柔柔傳》已佚，但可以確定《賈云華還魂記》實際上脫胎自元人宋梅洞的《嬌紅記》。它講述的是元末至正年間賈云華與魏鵬（兼及宋月娥）的愛情故事，為目前我們所能見到明代現存最早的一部中篇傳奇小說。情愛觀與元代的《嬌紅記》、及之后的《鐘情麗集》相類，但后兩者以表親關系來締結戀愛故事，《賈云華還魂記》則以“指腹誓姻”做為故事的發生機制；后兩者的曲折手段是“中表不準結婚”的國家法令以及社會慣有的評價標準，《賈云華還魂記》則是用家長愛女心切不愿遠嫁的私心作為故事發展的障礙。除了人物關系的設置有所調整，《賈云華還魂記》的敘事線索基本與《嬌紅記》相同，只是用夢幻的團圓喜劇置換了《嬌紅記》的悲劇結局。兩位家長在嬌紅和云華抑郁將死時皆十分懊悔，一個是對恪守陳規不知變通的悔恨，一個是對一己私心導致“青山”不在的懊惱。但《賈云華還魂記》的文體特征更接近唐傳奇，一則，在悲劇既成的結尾處，作者順應國人賞善罰惡、報應分明，追求結局圓滿，以好為樂的民族倫理觀念和大眾接受心理，用化悲為喜的手法使賈云華還魂認親，于是夫人忻忭難言，“命媒妁，通殷勤，再締前盟，重行吉禮”，魏生后來與娥（即云華還魂之體）產三子，“皆列顯官”，魏生仕至兵部尚書，“年八十三方死”，娥封鄯國夫人，壽79而歿，“與生合葬”。《嬌紅記》在一定程度上突破了之前文言小說為表現文人理想追求而創作的化悲為喜的結局，更接近現實世俗社會，也突破了為滿足市民接受需求和娛樂心理而創作的話本小說，首開悲劇之風，其悲劇意蘊更接近“徹頭徹尾之悲劇”《紅樓夢》。《賈云華還魂記》則實現了對早期悲喜調和美學傳統的回歸，故事飽含悲劇意味而在最后以他力使其陡轉為喜劇（起碼使悲劇色彩不那么濃厚）的做法源于《孔雀東南飛》，同時又有讀者的喜好左右了作家的創作和李昌祺這個下層文人自身對構建完美愛情故事結局的渴望的因素。唐傳奇至《嬌紅記》具傳承性，至《賈云華還魂記》才有這種復歸，對《嬌紅記》的這種調整使此后文言小說再難聞悲聲。二則，《賈云華還魂記》還有向早期文言小說受“史說同體”、“史說同質”的傳統積淀影響而生成的小說實錄意識復歸的特點。小說最后有“生與娥平昔吟詠賡和之作，多至千余篇，題曰《唱隨集》；酸齋貫云石為序于其前，生夫婦自序于其后，載于別錄，此不著云” 之言，酸齋貫云石是元朝有名詩人，這樣說無非是告訴讀者故事并非杜撰，而是有可靠出處的。與《鐘情麗集》的作者在文末于故事之外也加上了一句解釋為何創作該傳奇的話——“玉峰主人與兄交契甚篤，一旦以所經事跡、舊作詩詞備錄付予，令為之作傳焉”一樣，仍可見《南柯太守記》等唐傳奇實錄意識的影子。

《鐘情麗集》雖作于《賈云華還魂記》之后，但受《賈云華還魂記》的影響不大，而與《賈云華還魂記》一樣是因仿寫或說彌補《嬌紅記》的遺憾而創作的愛情婚姻理想，二者所傳達的情愛觀總體一致，但又各有側重。它們共同追求的是《嬌紅記》“鐘情”甚至“為情抑郁而亡”的從一而終、此志不渝的情愛理想，皆針對《嬌紅記》的愛情悲劇結局做了喜劇化調整。在具體操作中，《賈云華還魂記》借用古時精誠所至借尸還魂的故事使這對戀人在神話天地中實現圓滿結局；《鐘情麗集》更為通變些，讓男女主角不顧禮法兩次私奔，與國家法令、世俗輿論抗爭到底，最終在現實世界的此生中得到家長和社會的認可，修成正果。前者給世人開出一劑聊以精神安慰卻難以客觀實現的寬心藥，后者則為世間的癡男怨女指明可以在現世實現團圓的努力方向，即取自俗文化系統中宋元話本的私奔。因此，《鐘情麗集》對《嬌紅記》的調整更為徹底，并在這個過程中實現了更深層的雅俗融合。此后的中篇傳奇小說也多有參照《嬌紅記》、《鐘情麗集》而進行調整的，《劉生覓蓮記》就是一例。文中有生觀《嬌紅記》，認為其“有始無終，非美談也”的議論，可見認同的是《鐘情麗集》的團圓結局；而將以男女一對一的比例換成一男二女的對應，則體現了作者對一夫多妻制的認同。其調整的重點在更加導向儒家正統的情愛觀，不認同《鐘情麗集》借助私奔達到團圓的操作，情節發展也基本上沒有來自家長以及社會的阻力，而主要是女子的內心自我矛盾導致對男子若即若離行為所造成的情感進程的曲折。男女關系的設置也有所變化，將《嬌紅記》、《鐘情麗集》中的表親關系調整為“受業恩師”的甥女與舅舅收養的“可以侍吾甥”的劉生，與《賈云華還魂記》一樣在非血緣關系層面敘述情愛故事。

《龍會蘭池錄》，17000言，載于《繡谷春容》卷2下層、《國色天香》卷1下層，作者不詳。講述的是宋南渡時蔣世隆與黃瑞蘭亂世相逢的離奇愛情故事。故事內容取于元雜劇《拜月亭》，人物姓名身份皆照搬，但將戲曲中主講一對夫妻連帶成全兩對夫妻，從而瑞蘭瑞蓮分得文武雙狀元的故事，更改為瑞蘭與蔣世隆一對夫妻的故事，并有諸處調整。其一，將瑞蘭被強迫成婚卻在洞房花燭夜與世隆相認的“忒姻眷，不得可將人怨；可須因緣數定，則這人命關天”[2]的情節突轉變更為世隆金榜題名后得到瑞蘭父親的認可才得以成婚的順理成章；其二，將戲曲中成婚后狀元郎授封即外出任職的結尾更為成婚后才子佳人沉浸于風花雪月生活，而“文魁天下”不過是使家長認可他們自由戀愛不可或缺的手段，與戲曲的價值定位大不相同。雖然在敘事操作上借用了戲劇的故事而有所調整，但完全使用中篇傳奇小說的特色話語，風格主要受《嬌紅記》、《鐘情麗集》系列的影響，體現出戲曲與小說的一種融合方式。與《嬌紅記》、《鐘情麗集》、《賈云華還魂記》等書為使才子佳人相識將兩人關系牽強地設置為表兄妹關系或近于表兄妹關系不同，將才子佳人相逢的環境設置在亂世社會背景中，讓佳人自己走出深閨，為才子佳人故事的發生展開提供更廣闊的空間；同時，為了便于才子佳人談情說愛 ，作者于亂世之中設置了一個等同于《西廂記》“普救寺”、《鐘情麗集》“西廡西軒”那樣相對穩定幽雅的環境——寓居于黃思古的大邸，傳詩遞簡環節中，才子佳人對仆人、丫鬟的依賴性減弱了，情感交流的方式多采用的是直面的對話及和詩。

《懷春雅集》大約產生于明中葉成化年間，其單行本盛行于嘉靖至萬歷年間書坊，也曾傳到日本，今佚。現存明版本都經過刪節，字數均在27000余言，估計原書當在30000字左右，穿插的詩詞在220首以上。由于明代版本難以找到，本文取春風文藝出版社出版的《中國古代孤本小說》中的《金谷懷春》作為研究對象。該小說在中國小說戲劇史上有著重要的地位，明代戲曲家曾據以改編成《忠節記》、《懷春記》、《羅囊記》等傳奇，書中至少有20首詩詞被《金瓶梅》抄改襲用于第59回至第80回，對《金瓶梅》的成書研究很有意義，同時也為元明文言傳奇小說與明清白話章回小說的密切關系添一例證。該書在“鐘情”系列的獨特地位在于男女主人翁（蘇國華和潘玉貞）情感故事發生的時間延續性強。從至正初年正月十五相遇，到次年春授業潘門，再到八月十五夫人壽宴，再至“季冬”相國酒宴，又“正月朔后十日”私桂英，“春二月”制春辭，“庚戌年九月之秋”潘相國臨死將女兒終身托予蘇國華，來年春選高第潘夫人言親于生父，最后蘇、潘合歡為夫人撞見“擇吉完親”，隨后即是“七夕”。不但重視主要事件的時間承接，且使男女主人翁的情感經歷了3年半的漫長發展，如此細致地描述兩人的情感世界而不是津津樂道于家長和小人的阻撓，在其他同類小說中是未見的。文本在敘事上基本不見曲折，重在講述一段門當戶對、各方面都十分匹配的青年男女自由戀愛成功并得到家長及社會認可的愛情故事，唯一的曲折是自由戀愛與世俗婚姻締結形式的矛盾，最后因潘相國認可蘇國華為“才子”而得到化解。此外，作者雖然認為“佳人不可以私奔，才子不可以竊娶”，但確定婚約后所發生的婚前性行為不算違背禮法，家長在撞見蘇、潘私合時，只言玉貞“寡人今日之門楣，卻為郎明日之箕帚”，“擇吉完親”即算作罷。

《劉生覓蓮記》和《雙卿筆記》皆講述一男二女之間的情愛故事，前者主要敘述的是劉生與碧蓮（芳桃）、云香（苗秀靈）的婚前戀愛故事，后者開篇即寫頗有文才的男主人翁華國文奉父命迎娶知府張大業之長女正卿，前半部分主要描寫才子佳人婚后的感情生活，后半部分主要描寫華生與小姨子順卿的自由戀愛故事。二書傳達的都是儒家的情愛觀，《劉生覓蓮記》對女子的評價標準，首為鐘情程度、次為貞潔、再次是才情以及社會地位，先后娶回碧蓮（芳桃）、云香（苗秀靈），收許文仙（妓女），而一旦被納入婚姻范疇，即便是路邊殘花敗柳也猶以婦德尊卑自規。《雙卿筆記》對女性的評價也以端莊賢淑、德才兼備的儒家標準為依據，無論是二女的名字（長名曰端，字正卿；次名曰從，字順卿），還是對二女的刻畫都極符合正統儒家的評判標準。劉生除了狎妓外沒有發生過其他婚前性行為，而《雙卿筆記》中的華生雖未與小姐娘子之類發生婚前性關系，卻與香蘭強行發生了性關系，并屢次強逼順卿，因順卿意志堅定才未能得逞。二書雖皆將中第作為驗證真才子必不可少的佐證，價值取向卻有所差異，華生登甲及第后隨即上表辭官，功名之心卻比劉生更甚，于是才有華生先隱退而后建功名，在朝堂上享受人生盛宴的操作，最終完成了華生小孝與大孝兼顧的完美“孝子”形象的塑造。《雙卿筆記》中，華生與正卿的婚后故事，主要描寫男女關系在婚后的自我調整融合（文中有幾處華生與正卿對夫妻關系的討論），以及因“溺于私愛，小覷功名”荒廢舉業而引發的情與禮的沖突，展現了夫妻之愛與父母之期或曰愛情與孝道的矛盾，這種儒士婚后所面對的現實情況是其他才子佳人小說（特別是中篇傳奇小說）所忽略的。華生與順卿的情愛故事，情感發生的前提條件是順卿的“父母惡之，鄉人賤之”的未來夫婿趙生“失志捐館”，以華生前往舉吊，為正卿遞書給順卿作為開端。隨后正卿提出“溫嶠下玉鏡臺”故事，言華生娶順卿“無累大德”，香蘭（順卿婢）相當于《西廂記》的紅娘，不但能為華生細細分析“娘子有意于官人者五”，還能為其出謀劃策，故事定位在“西廂”系列。而在《劉生覓蓮記》劉生與碧蓮的感情故事中，側重對雙方心理變化的刻畫，主要通過兩人的情感拉鋸戰和小人狄汝和的作亂來造成敘事曲折。將碧蓮面對劉生追求時矛盾復雜心理刻畫得極為細膩，其中“蓮常凝目窗外，又恐生之見，又恐生之不見。意欲絕生，情不忍絕；意欲許生，身不敢許。每羞澀依依，有不可形狀意”等處，延續并強化了《嬌紅記》以來注重細節及心理描寫的套路。二書這種一夫二妻（三妻）的婚姻模式間于一夫多妻與一夫一妻之間，是對《嬌紅記》系列文本倡導的專情專用的一個大的突破，又像是一夫多妻制的一種純情簡化，是正派男子敢于追求的極限，并可在古代先王舜帝娶娥皇、女英為妻的傳說中可以找到合理化解釋。且《雙卿筆記》還存在“雙重婚姻”現象，可以看到把包辦的、預先說定的婚姻與自主的、情義綿綿的婚姻之間的差別對稱化的操作；男子通過這兩類婚姻形式各娶一個女人，從而填平了原初命運和后來對這種命運進行的修正之間的鴻溝，是對新舊兩種婚姻締結形式的“兩全其美”。

《情義奇姻》，作者不詳，文長5000字，孤本獨載于萬歷二十六年（1598）刊行的《萬錦情林》卷4下層。有研究者推測可能為活躍于萬里年間出版界的余象斗所作，但尚無確切證據。本篇講述杭州才子陶啟元與表妹熊群娘的情愛故事，以元生訪姨見到群娘、患病、病愈、幽會、赴試、榮歸完娶的單線發展為主，采用話本小說套語，風格與白話章回小說接近，可視為文言傳奇向才子佳人白話小說發展的過渡期作品。人物的基本關系設置和大多情節都與《嬌紅記》相同，沒有什么新意，只將結局修改成喜劇結局，但對才子佳人的家庭現狀做了些許調整，即讓兩家的男性家長空缺（已故），為才子佳人進行直面的交往創造條件，而女性家長對兩人的往來不僅贊同而且還進行在現實生活中不合情理的推波助瀾，從而使故事中唯一的曲折只是來自男女主人公本身，才子佳人沒有遭遇到任何外界的阻力就十分順利的得到了婚姻，即得到了社會的認可，當然與《龍會蘭池錄》、《懷春雅集》等書一樣，愛情得到認可不可或缺的前提還是要“金榜掛名”，即才子的身份地位要能先得到社會的認可。

綜上所述，“鐘情類”明代中篇文言小說在情愛觀上皆受《嬌紅記》深刻影響，盡管在故事情節的設置上各有不同，但在對才子佳人愛情的闡釋上與《嬌紅記》一脈相承，都體現出“幾回離合幾悲歡，如此鐘情世所難”的言私情卻不傷風化，風流與禮防共構，筆墨上情重欲輕，基本處于儒教思想體系的共同特征。

[1]李昌祺.剪燈余話序[A].剪燈新話外二種[M].上海:上海古籍出版社,1981:121.

[2]張月中,王鋼.全元曲[C].鄭州:中州古籍出版社,1996.

（責任編校：何俊華）

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A

1673-2219（2010）09-0039-03

2010－06－02

湖南大眾傳媒職業技術學院課題研究成果（項目編號09YJ13）。

雷振華（1979－），女，湖南道縣人，湖南大眾傳媒職業技術學院講師，文學碩士，主要從事中國古典小說研究。