女性主義社會(huì)性別理論發(fā)展與本土化

束 佳

(安徽建筑工業(yè)學(xué)院，安徽 合肥，230601)

女性主義社會(huì)性別理論發(fā)展與本土化

束 佳

(安徽建筑工業(yè)學(xué)院，安徽 合肥，230601)

社會(huì)性別概念是伴隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而提出和演進(jìn)的，它是女性主義核心內(nèi)容之一。社會(huì)性別概念的形成與發(fā)展對(duì)于婦女問(wèn)題的解決具有重要意義。尤其是它在中國(guó)的本土化運(yùn)用與發(fā)展，也為中國(guó)婦女研究指明發(fā)展方向和提供理論依據(jù)。

社會(huì)性別；生理性別；女性主義；本土化

社會(huì)性別(Gender)理論表述于20世紀(jì)60年代，是在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中涌現(xiàn)與發(fā)展的，并成為這一運(yùn)動(dòng)的核心觀念體系，現(xiàn)已逐漸發(fā)展成為西方女性主義學(xué)術(shù)的中心內(nèi)容。90年代中期，“社會(huì)性別”這一概念傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)界和社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響。如今，它已經(jīng)成為世界各地婦女爭(zhēng)取解放、追求平等和發(fā)展的重要理論武器。

一 社會(huì)性別概念的提出與理論鋪墊

任何理論的產(chǎn)生都有其深刻的社會(huì)基礎(chǔ)，都是特定時(shí)代的產(chǎn)物。社會(huì)性別概念的提出就是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，同時(shí)它也是女性主義學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容之一。

社會(huì)性別概念的提出具有一個(gè)過(guò)程。作為女性主義運(yùn)動(dòng)的鼻祖瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）在《女權(quán)辯護(hù)》中對(duì)當(dāng)時(shí)的教育制度進(jìn)行了無(wú)情的批判，認(rèn)為這種教育使得女性處于一種“無(wú)知和奴隸式依附”狀態(tài)，是造成女性卑下的社會(huì)地位的罪魁禍?zhǔn)祝凰鲝埮缘臋?quán)利同男性的權(quán)利應(yīng)該是平等的，呼吁給予女性同男性一樣的教育權(quán)、工作權(quán)和政治權(quán)。法國(guó)作家西蒙·波伏娃(Simone Beauvoir)出版的《第二性》，被譽(yù)為西方女權(quán)主義的“圣經(jīng)”。她認(rèn)為西方社會(huì)是由男性控制的家族式社會(huì)，女性是社會(huì)中的第二性，處于附屬地位，婦女受壓迫的主要原因不是生物因素，而是社會(huì)制度造成的。正像波伏娃所說(shuō)：女人不是天生的，而是后天被造成的。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，伴隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)高潮的到來(lái)，一些女性主義學(xué)者在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與理論的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)性別概念，這一概念主張男女兩性各自承擔(dān)的性別角色是在文化制約中形成的，例如男女兩性在社會(huì)中的角色和地位、社會(huì)對(duì)性別角色的期待和評(píng)價(jià)(如男高女低、男優(yōu)女劣)、關(guān)于性別的成見(jiàn)和對(duì)性別差異的社會(huì)認(rèn)識(shí)等等。社會(huì)性別已經(jīng)作為一種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)影響著人們的生活模式以及個(gè)體的生活選擇。至此，社會(huì)性別作為揭示社會(huì)性別關(guān)系的一個(gè)概念，成為女權(quán)主義學(xué)術(shù)和女權(quán)主義理論的核心概念。

社會(huì)性別理論隨著實(shí)踐與歷史的發(fā)展，對(duì)它的詮釋也是多角度、多思維、多方式的。美國(guó)心理分析學(xué)家羅伯特·斯托勒（Robert Stoller）在1978年出版的《生理性別與社會(huì)性別》中說(shuō)：“人可以談?wù)撃行曰蚺裕部梢哉務(wù)撃行詺赓|(zhì)和女性氣質(zhì)，而與解剖學(xué)或生理學(xué)無(wú)關(guān)；雖然生理性別和社會(huì)性別在現(xiàn)實(shí)中像是一回事，在日常生活中也密不可分地糾結(jié)在一起。這項(xiàng)研究的目的之一就是要確認(rèn)下列的事實(shí)，即這兩個(gè)領(lǐng)域生理性別與社會(huì)性別并不一定像一對(duì)一的關(guān)系那樣緊密相連，而是各自有其獨(dú)立的內(nèi)容。”[1]1988年，美國(guó)后現(xiàn)代女權(quán)主義史家理論家瓊·斯科特（Joan W. Scott ）把社會(huì)性別定義為“是代表權(quán)力關(guān)系的主要方式”，“社會(huì)性別是權(quán)力形成的源頭和主要途徑。”[2]P168-170“這種權(quán)力關(guān)系直接體現(xiàn)為男子的統(tǒng)治和支配地位，婦女的被統(tǒng)治和被支配地位；男子的主體地位，婦女的客體地位。”[3]P145通俗一點(diǎn)，因此，女權(quán)主義學(xué)者認(rèn)為，父權(quán)制社會(huì)中不平等的權(quán)利關(guān)系，使得兩性分化逐漸在父權(quán)制文化中形成。人類是在這一社會(huì)文化適應(yīng)中形成了男女角色、性格、地位、行為特征等方面的差異，并使其成為一種意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中發(fā)展與延續(xù)。

1995年，世界婦女打回在北京召開(kāi)之后，“社會(huì)性別”概念在我國(guó)不僅成為女性研究、性別研究的主要理論工具，而且逐漸進(jìn)入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。隨著中國(guó)婦女活動(dòng)及女性研究的深入，越來(lái)越多的婦女活動(dòng)者、女性學(xué)研究者在項(xiàng)目書、研究論著及學(xué)術(shù)會(huì)議上，以顯著的位置和頻度使用這個(gè)“社會(huì)性別”這一概念。社會(huì)性別作為一種理論工具和方法論視角，在與性別相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)踐中正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

二 社會(huì)性別的內(nèi)涵與特征

70年代中期，蓋爾·盧賓(Cayle Rubin)首次提出“社會(huì)性別制度”概念。自此，女性學(xué)者們用“社會(huì)性別”（gender）區(qū)別于以人的生物特征為標(biāo)志的“生理性別”（sex）。在此之前，傳統(tǒng)的父權(quán)制觀念認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)和社會(huì)體制組織攜手作出對(duì)女性的嚴(yán)密規(guī)范，即賢妻良母是正常女性的惟一生存方式”，[4]P42女性自然的生理性別(sex)決定了女性賢妻良母這一角色，若想改變兩性的社會(huì)角色與地位，只有改變男女兩性的生理結(jié)構(gòu)和先天差異。一般情況下，人們將生理性別理解為人類與生俱來(lái)的自然屬性，生理屬性，指男性（male）和女性（female）之間生物學(xué)、解剖學(xué)意義的上的差異。而女權(quán)主義者將社會(huì)性別理解為：“由歷史、社會(huì)、文化和政治賦予女性和男性的一套屬性”；“社會(huì)性別關(guān)注男女之間由于社會(huì)結(jié)構(gòu)性原因所形成的差別。社會(huì)性別不僅指?jìng)€(gè)體層次上的認(rèn)同和個(gè)性，而且指結(jié)構(gòu)層次上的在文化預(yù)期和模式化預(yù)期下的男子氣和女子氣”“性別指的是由社會(huì)化過(guò)程所構(gòu)建的女性和男性的作用和責(zé)任”[5]美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維·波普若認(rèn)為:“性(sex)是指區(qū)分一個(gè)種群的男性與女性成員的生理特征。社會(huì)性別(gender)指的是與男性和女性相關(guān)的社會(huì)與心理特征。由于社會(huì)性別在很大程度上是由社會(huì)和文化決定，其含義也就隨著時(shí)間和社會(huì)形態(tài)的不同而不同。社會(huì)性別的認(rèn)同是社會(huì)和文化所確定的性別界限，它與性別的生理定位無(wú)關(guān)”。概而言之，生理性別指的是解剖學(xué)意義上男女特征，如染色體、性腺、身體形態(tài)、生理機(jī)能等，而社會(huì)性別則是以文化為基礎(chǔ)、以符號(hào)為特征作出的關(guān)于男或女的判斷，以及社會(huì)文化對(duì)男女兩性的期望或規(guī)范。

上述種種觀念證實(shí)，人的性別意識(shí)和性別行為不是與生俱來(lái)的，而是家庭環(huán)境和社會(huì)文化制約中形成的。對(duì)社會(huì)性別理論加以深化發(fā)展的女性主義史學(xué)理論家瓊·斯科特曾說(shuō):“我對(duì)性別的定義由兩大部分和若干個(gè)小部分組成，它們互相聯(lián)系又相互區(qū)別。這一定義的核心在于下列兩大命題之間必要的聯(lián)系:性別是組成以性別差異為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的成分；性別是區(qū)分權(quán)力關(guān)系的基本方式。”[6]P167斯科特的社會(huì)性別概念的核心是將男女兩性關(guān)系看成是社會(huì)制度規(guī)范歷史生成的而非自然的產(chǎn)物，從而得出結(jié)論:生理狀況不是決定和主宰婦女命運(yùn)的，男女性別角色和分工模式是可以在社會(huì)文化的變化中改變的。社會(huì)性別概念引進(jìn)到婦女史的研究使人們清楚地看出兩性關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系，是歷史上形成的，不是一種本質(zhì)的自然存在。

基于上述分析，社會(huì)性別的特征主要表現(xiàn)為：

（一）社會(huì)性

社會(huì)性別是由社會(huì)文化所生成的，隨著歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等條件改變而改變。譬如，中國(guó)社會(huì)文化所建構(gòu)的“男強(qiáng)女弱”、“男尊女卑”、“男主外女主內(nèi)”、“郎才女貌”等社會(huì)性別，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里深刻地影響著男女兩性的勞動(dòng)分工、生產(chǎn)資料占有、婚姻、教育、情感、行為以至于社會(huì)地位與社會(huì)價(jià)值。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，信息時(shí)代生產(chǎn)模式的沖擊，傳統(tǒng)觀念中的社會(huì)性別規(guī)范必然發(fā)生很大的改變，正如我國(guó)有學(xué)者所解釋的，“社會(huì)性別是用特定的、先于個(gè)人而存在的社會(huì)關(guān)系來(lái)重新表示一個(gè)人”[7]P28。作為社會(huì)文化組成部分之一的社會(huì)性別的屬性同樣是由社會(huì)文化所賦予的，它已成為一種力量構(gòu)建與約束著男女兩性的行為方式與群體特征。

（二）個(gè)體性

較之生理性別，社會(huì)性別理論要復(fù)雜的多。社會(huì)性別的產(chǎn)生、發(fā)展與一個(gè)社會(huì)的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、文明的進(jìn)程有著緊密聯(lián)系。它是人們?cè)趯W(xué)習(xí)與生活中所得到的，因此，社會(huì)性別是后天的，它具備個(gè)體性。一個(gè)人所處的生活環(huán)境、社會(huì)背景、教育水平，人生閱歷的不同，必然導(dǎo)致他對(duì)社會(huì)性別概念的理解和運(yùn)用的不同。同時(shí)，不同國(guó)家的文化與文明的發(fā)展程度也對(duì)人們的觀念產(chǎn)生很大的影響。因此，目前一些專家學(xué)者對(duì)社會(huì)性別的研究轉(zhuǎn)向個(gè)人領(lǐng)域抑或國(guó)度領(lǐng)域，注重了個(gè)體差異對(duì)兩性地位差異的影響。例如，90年代后，受黑人女權(quán)主義、第三世界女權(quán)主義等影響，一些女性主義學(xué)者將社會(huì)性別與種族、民族、階級(jí)、性傾向等概念結(jié)合，具體分析研究各階層、各種族及不同性傾向婦女的處境，從而，為人們進(jìn)一步探討男女不平等問(wèn)題開(kāi)辟了一個(gè)新的視角——“所有婦女都可以占據(jù)‘女性’的位置，但她們絕不能以同樣的方式占據(jù)‘女性’的位置。”[8]

（三）可塑性

女性主義學(xué)者在研究社會(huì)性別理論時(shí)始終認(rèn)為社會(huì)性別并不是女性或男性的內(nèi)在特質(zhì)，而是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物；社會(huì)性別化的行為并不是由生理性別而是由個(gè)體的社會(huì)地位所塑造的。由此，較之由自然、物種賦予的生理特征，社會(huì)性別不是自然的、而是可建構(gòu)的，個(gè)體對(duì)于自身社會(huì)性別的態(tài)度將直接影響著社會(huì)性別概念的形成與發(fā)展，從而形成了個(gè)體對(duì)于社會(huì)性別多層次、多角度的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，隨著個(gè)體與社會(huì)的認(rèn)知與發(fā)展，人們對(duì)社會(huì)性別觀念也會(huì)隨之發(fā)生變化，他們對(duì)社會(huì)性別概念認(rèn)知差異將直接影響此觀念的放大或縮小，這就是社會(huì)性別的可塑性。

由此可見(jiàn), 社會(huì)性別包括了社會(huì)文化、制度與個(gè)體觀念、思維兩個(gè)部分。女性主義社會(huì)性別理論為消除性別不平等現(xiàn)象，改造不合理的兩性秩序提供了理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)證明。

三 社會(huì)性別理論“本土化”運(yùn)用與發(fā)展

世界女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展至今已經(jīng)有200多年的歷史，在這一運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了女性主義學(xué)說(shuō)，其中包括自由主義女性主義、激進(jìn)主義女性主義、馬克思主義女性主義、第三世界女性主義、生態(tài)女性主義、后現(xiàn)代女性主義等，它不僅在政治層面上對(duì)全世界婦女運(yùn)動(dòng)與發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用，而且其理論思想已滲透到整個(gè)社會(huì)文化和制度的構(gòu)建當(dāng)中。中國(guó)的婦女研究在一百多年前也已經(jīng)開(kāi)始。早在 1909年，中國(guó)就已出版了《女論》，大聲疾呼“革男尊女卑之惡習(xí)”。 在1919年的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、李大釗等人發(fā)表多篇文章，批判“女子的一方完全犧牲于男子”。1944年8月，毛澤東和張聞天一起用為《解放日?qǐng)?bào)》寫社論的形式，大談“家庭民主”。緊接著，毛澤東又于 1944年8月31日致信博古，“提倡‘走出家庭’與‘鞏固家庭’的兩重政策”。在這一時(shí)期，婦女研究的主要特點(diǎn)是婦女理論轉(zhuǎn)化成了保障婦女自由的法規(guī)。共和國(guó)成立不久，有 20多個(gè)省市辦起了婦女刊物，在十一屆三中全會(huì)以后，婦女理論的研究進(jìn)一步解放思想。進(jìn)入20世紀(jì)末和21世紀(jì)初以后，中國(guó)的婦女學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了新的飛躍，尤其是1995年世界婦女大會(huì)在中國(guó)的召開(kāi)，西方女權(quán)主義的各種流派及其理論在中國(guó)大迅速傳播。在這一時(shí)期，“社會(huì)性別”概念的引入，作為重要的“分析范疇”對(duì)傳統(tǒng)的性別觀念和性別分工模式，以及知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制和社會(huì)運(yùn)作模式提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對(duì)中國(guó)的婦女研究產(chǎn)生了一定的影響。

社會(huì)性別理論被引用到中國(guó)存在一個(gè)“本土化”問(wèn)題。所謂的本土化是指外來(lái)理論用于本土的一個(gè)實(shí)踐過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中根據(jù)所在地域的經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和社會(huì)性別現(xiàn)狀等重新審視外來(lái)理論,選擇適合我們的部分創(chuàng)造性地運(yùn)用到實(shí)踐中,也包括用我們實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展和補(bǔ)充外來(lái)理論。[9]目前，我國(guó)學(xué)者對(duì)于“社會(huì)性別”理論的研究主要集中在以下三個(gè)方面：引進(jìn)國(guó)外學(xué)者社會(huì)性別理論內(nèi)容，將社會(huì)性別理論作為一種制度來(lái)分析我國(guó)社會(huì)性別狀況，豐富社會(huì)性別理論；通過(guò)性別視角來(lái)觀察性別歧視，增強(qiáng)性別觀念；將社會(huì)性別意識(shí)納入各項(xiàng)發(fā)展決策的主流，以縮小兩性間不平等的差距，促進(jìn)男女平等。在中國(guó)，社會(huì)性別理論被真正用于女性研究是在1997年之后。從事女性理論研究的學(xué)者們開(kāi)始運(yùn)用社會(huì)性別概念研究女性問(wèn)題，以社會(huì)性別作為新的理論依據(jù)研究社會(huì)性別結(jié)構(gòu)、社會(huì)性別文化和社會(huì)性別制度，分析社會(huì)性別與民族、階級(jí)、國(guó)家、經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)系。女性主義學(xué)者們不再局限于關(guān)注女性自身，而是關(guān)注女性作為社會(huì)人以及其除女人之外的其他社會(huì)身份或背景，如：階層、民族、交際、教育等。西方女性主義學(xué)說(shuō)的社會(huì)性別理論已經(jīng)相當(dāng)成熟，但由于我們的文化背景、文明程度、政治制度的不同，社會(huì)性別理論并不能從根本上解釋我國(guó)婦女受壓迫和男女不平等的根源。因此，我們應(yīng)當(dāng)批判地吸收和借鑒現(xiàn)代西方社會(huì)性別理論，根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情，將現(xiàn)實(shí)批判與理論建構(gòu)相結(jié)合，充實(shí)和豐富婦女研究的基本內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)男女兩性平等、和諧的共同發(fā)展。

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The Gender Theory of Feminism’s Development and Localization Research

SHU Jia
(Anhui University of Industry and Architecture,Hefei Anhui 230601,China)

Gender concept is accompanied by the development of the feminist movement and evolution, it is one of the core of feminism. The concept of gender formation and development is important to solution the problem of women . In particular, its localization in China not only is very important for Chinese women but also points out the direction of Chinese women development and theoretical basis.

gender;sex;feminism;localization

C912.6

A

1673-2219（2010）10-0041-03

2010－07－10

2008年度安徽建筑工業(yè)學(xué)院青年科研基金專項(xiàng)項(xiàng)目；2010年度高等學(xué)校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)2010SQRW068）成果。

束佳（1981－），女，安徽合肥人，講師，碩士，研究方向?yàn)榭萍歼M(jìn)步與社會(huì)發(fā)展。

（責(zé)任編校：王晚霞）