品“語言” 思“意象” 況“詩味”
——鄭愁予《錯(cuò)誤》解讀

趙明亮

品“語言” 思“意象” 況“詩味”
——鄭愁予《錯(cuò)誤》解讀

趙明亮

臺(tái)灣當(dāng)代詩人鄭愁予的詩歌《錯(cuò)誤》引發(fā)了廣大師生的熱議，可謂眾說紛紜、莫衷一是、褒貶兼具。詩人借古典語言創(chuàng)設(shè)了一個(gè)穿越時(shí)空具有古典美的現(xiàn)代詩歌情境，為讀者解讀詩歌提供了廣袤無垠的思維空間。品“語言”，鑒賞作品語言的形式美；思“意象”，感悟作品語言的意境美；況“詩味”，體悟作品思想的哲理美。通過這三個(gè)層面的立體化解讀，讀者能夠開掘出既“貼近”文本語言又“超越”文本本身的深刻內(nèi)涵。

語言；意象；詩味；解讀

錯(cuò)誤

我打江南走過

那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落

東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛

你底心如小小的寂寞的城

恰若青石的街道向晚

跫音不響，三月的春帷不揭

你底心是小小的窗扉緊掩

我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤

我不是歸人，是個(gè)過客……

對(duì)于臺(tái)灣當(dāng)代詩人鄭愁予《錯(cuò)誤》一詩的理解，可謂“一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特”，眾說紛紜、莫衷一是。為解讀方便，筆者有意把《錯(cuò)誤》全詩呈現(xiàn)文首，擬從語言、意象、哲理三個(gè)層面陳述自己的一孔之見，以求拋磚引玉。

一 品“語言”，鑒賞作品語言的形式美

清代學(xué)者李重華在《貞一齋詩說》中提出，詩人在五個(gè)方面可以各逞本領(lǐng)：詩有五長(zhǎng)，曰：“以神運(yùn)者一，以氣運(yùn)者二，以巧運(yùn)者三，以詞運(yùn)者四，以事運(yùn)者五。”[1]“神”、“氣”、“巧”、“詞”、“事”是彰顯詩人特色的看家本領(lǐng)，當(dāng)兼而有之、各有側(cè)重、不能偏廢。但就“詞”而言，“神假言存，氣待辭鼓”。詩歌的語言是承載豐贍意蘊(yùn)的載體，“詞工”或形式完美是詩歌成功的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)當(dāng)“轉(zhuǎn)益多師”，俄國(guó)形式主義理論也認(rèn)為，語言的陌生化要求詩歌的語言能夠打破常規(guī)的語言規(guī)則，并提供審美和理解上的期待，以造成思維的延遲和距離。其實(shí)，詩歌的語言變異是詩的本質(zhì)。現(xiàn)代漢語借重虛詞和詞序傳情達(dá)意，而中國(guó)古代詩歌更偏重詞語的組合和詞序的變異，這就造成讀者審美閱讀的延遲和停頓。古人把詩中的詞序錯(cuò)位和語辭的奇妙搭配看作“詩家妙法”，把這類新鮮奇特的句子稱為同散文有別的“詩家語”。鄭愁予《錯(cuò)誤》全詩句式整體上具有“長(zhǎng)短錯(cuò)落、整散結(jié)合”的特點(diǎn)，與之對(duì)應(yīng)，節(jié)奏快慢互見、聲調(diào)平仄相協(xié)、押韻順口、抑揚(yáng)回環(huán)，形成一種優(yōu)美流暢的旋律。“恰若青石的街道向晚”，按現(xiàn)代常序——“恰若向晚的青石街道”。何以語法詞序倒裝？原因有二：一則押韻，二則語言求異求新。“蓮花的開落”，亦同此理，按現(xiàn)代語序——“開落的蓮花”，效果也是如此之妙。語言的變形與陌生并非刻意標(biāo)新立異，實(shí)為詩人鄭愁予深諳中國(guó)傳統(tǒng)詩歌之妙，體現(xiàn)詩歌文學(xué)的音樂性和可唱可頌性，進(jìn)而在聲音層面上給讀者給審美的快感和愉悅。康德說過，“對(duì)于美的藝術(shù)來說，要達(dá)到高度完美，就需要大量的科學(xué)知識(shí)，例如須熟悉古代語言、古典作家以及歷史、考古學(xué)等等”。[2]善于從古代作品語言寶庫中特別是從唐詩宋詞語料寶庫中汲取語言營(yíng)養(yǎng)，又是本詩的一大特色。借用或化用古代富有生命力的習(xí)見的傳統(tǒng)意象詞語—— “江南、蓮花、東風(fēng)、三月、柳絮、青石、向晚、跫音、春帷、窗扉、馬蹄、歸人、過客……”，融會(huì)貫通、“創(chuàng)意組合”。詩人“戴著鐐銬跳舞”，堅(jiān)持“活法”，沒有“死于句下”。[3]另外，鄭詩也秉持詩歌語言的經(jīng)濟(jì)原則，挑選極富豐贍意蘊(yùn)的經(jīng)典意象詞語，全詩沒有贅詞冗句，可謂字字珠璣，從而達(dá)到“言盡意余”、“立象盡意”的藝術(shù)效果。諸多傳統(tǒng)意象詞語在有限的詩詞空間中容納無限的內(nèi)容，為讀者閱讀創(chuàng)設(shè)了一個(gè)優(yōu)雅美妙而親切自然的古典情境，詩中無不流淌著中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈、古典情思的風(fēng)韻。這給晦澀費(fèi)解、捉摸不透的現(xiàn)代詩歌吹進(jìn)了一股清新的空氣，也許這是羈旅大洋彼岸的鄭愁予對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的心靈認(rèn)同和回歸吧。

二 思“意象”，感悟作品語言的意境美

唐代王昌齡《詩格》云：“詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。[4]品味語言美之余，我們還要進(jìn)行意象分析、意境體悟。首先我們需要理解詩詞作品的具有深厚歷史積淀的各種意象。因?yàn)橐庀笫菢?gòu)成詩歌內(nèi)容和意境的具有特定含義的形象單位，這些形象經(jīng)過漫長(zhǎng)積累在文人心中已具約定俗成的含義，而所有意象圍繞詩歌主旨又創(chuàng)生出一定的整體意境。“以意逆志”，讀者當(dāng)然可以借助意象或意境與讀者展開基于文本意義上的對(duì)話。從題材說，《錯(cuò)誤》當(dāng)屬“思婦”、“閨怨”、“羈旅”、“行役”、“象征”……一類詩。南朝劉勰說過“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀。”[5]他山之石，可以攻玉。我們不妨先“曲線解讀”，通過解讀與《錯(cuò)誤》意象或意境相關(guān)或相似的古代詩歌，進(jìn)而加深對(duì)本詩的理解。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沫？誰適為容!”自從丈夫出征在外，妻子在家就無心再打扮自己了，這不僅是心境的影射，也是封建禮教的約束。[6]因?yàn)檫@是以對(duì)女性美麗的暫時(shí)性的破壞，表明她對(duì)異性的封閉，表明她對(duì)丈夫的忠貞。李商隱《無題》：“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。”百花的盛開乃至大地上萬物睡醒都依托東風(fēng)之強(qiáng)力。待到東風(fēng)力盡時(shí)，百卉群芳的容顏也凋敝了，花如是，人亦然。宕開思緒，我們應(yīng)該理解為詩人“相見時(shí)難別亦難”辛苦遭逢的嘆惋之情。《古詩十九首》中《青青河畔草》：“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D，蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。”遠(yuǎn)行的蕩子，為何還不歸來，這冰涼的空床，叫我如何獨(dú)守？！[7]希望在盼望中歸于失望；情思，在等待中化成悲怨。宋代柳永《八聲甘州》：“嘆年來蹤跡，何事苦淹留？想佳人妝樓顒望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。”詞人換位思考，以詞人自己登樓極目天際的視角來想象故園之閨人，也應(yīng)是登樓望遠(yuǎn)，佇立顒盼游子之歸來。曹丕《燕歌行》：“賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。”丈夫遠(yuǎn)游不歸，少婦煢煢孑立，獨(dú)守空房，思念不已，淚下沾裳。可見其憂愁之深，相思之切。這里寫少婦對(duì)丈夫的思念，情切切、意綿綿，可謂淋漓盡致。詩要傳客觀物象之神。陸游《釵頭鳳》：“紅酥手，黃縢酒。滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)。”“東風(fēng)”本是催開萬物、給大地帶來春意盎然的事物，是古詩中常見的象喻之體。可“喻之二柄”、“喻之多邊”(錢鐘書)，作者偏言“東風(fēng)惡”摧殘了詞人美麗的愛情，“東風(fēng)惡”和“錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)”乃是對(duì)家長(zhǎng)干涉、“尊者”壓迫的不合理婚姻制度的否定，這才是詞的“象外之象”、“味外之味”……至此，眾多“前理解”已經(jīng)可以解讀本詩大部分意象了。當(dāng)然，意象或意境相似相關(guān)的詩句還很多，篇幅所限，不再贅解。“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”鄭詩《錯(cuò)誤》用了八個(gè)主要意象——“江南三月”、“蓮花開落”、“小城寂寞”、“青石街道”、“東風(fēng)不來”、“柳絮不飛”、“春幃不揭”、“窗幃緊掩”來透視核心意象——“你的心”。因詩人不是直接從女子的視角來寫而是從男人的視角來摹狀“思婦”的心境，以具象寫抽象，將主觀情感客觀對(duì)象化，故讀者可以從詩中這些意象的“約定俗成”內(nèi)涵和感情色彩來“反逆”詩意或詩人思想情感。著名詩人余光中說過，“文學(xué)創(chuàng)造了什么？文學(xué)創(chuàng)造了比喻”。眾多喻體——“寂寞的城”、“向晚的青石街道”和“緊掩的小窗”……一切的江南美景都蒙上了作者當(dāng)時(shí)的情緒色彩，都極力渲染了“寂寞”的心境。“容顏”又是一個(gè)核心意象，借“蓮花”來寫女子的容顏的嬌美和心靈的貞潔。“開落”則是將蓮花動(dòng)態(tài)化，時(shí)間無情地吹蝕了美麗的容顏。“達(dá)達(dá)的馬蹄”乃是喻指我的到來曾經(jīng)蕩開了女子心靈的漣漪，扣開了年輕女子寂寞的芳心，當(dāng)然也可虛指兩個(gè)心靈世界的激情碰撞……所有這些意象又化作“暮春季節(jié)，江南小鎮(zhèn)，一位游子向曾經(jīng)心儀的女子永別”的凄美情境……

姚斯提出了“期待視野”概念，讀者原先的各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)在閱讀中表現(xiàn)為一種潛在的審美期待，文學(xué)閱讀就是讀者期待視野的對(duì)象化。即讀者不斷通過視界改變與作品所代表的作者及傳統(tǒng)的視界達(dá)到 “視界融合”。因此，我們對(duì)和本詩“同質(zhì)性”很強(qiáng)的中國(guó)古代詩歌作品的欣賞乃是“磨刀不誤砍材工”，是曲徑通幽，是對(duì)審美的“效果史”或“接受史”的尊重。筆者無意“喧賓奪主”、“多”此一舉，乃是將歷時(shí)性的接受史化作共時(shí)性的解讀過程，進(jìn)而加深對(duì)作品的理解。

三 況“詩味”，體悟作品思想的哲理美

康德曾提出著名的“純粹美”和“依存美”概念，前者是事物本身固有的美，后者卻依存于一個(gè)概念(有條件的美)，就屬于受某一種特殊目的概念約制的那些對(duì)象。[8]依據(jù)康德的理解，凡屬有象征心境、有內(nèi)容意義的美都是依存美。純粹美是只關(guān)形式，但美是一個(gè)對(duì)象的符合目的性的形式。美沒有明確目的而卻有符合目的性的矛盾或二律背反。《錯(cuò)誤》一詩，當(dāng)屬中國(guó)古代宮怨閨怨、羈旅行役一類題材的詩歌。貼近詩歌語言，我們當(dāng)然可以這樣理解詩歌內(nèi)容：主人公“我”縱馬江南，曾經(jīng)結(jié)識(shí)了一位情竇未開、心扉緊掩的江南女子，雙方曾有過一段美妙的情感“插曲”。這位獨(dú)守空閨的女子，一往情深、一如繼往地等待顒望著“心上人”——“我”的歸來，本以為“倦鳥入森林”，不料這一次，主人公“我”馳騁的馬蹄卻沒有停下，這是永別！因?yàn)椤拔摇钡男牟粚儆谀愕氖澜纾覀冎g是“無花果”，是曇花一現(xiàn)的錯(cuò)誤。我的心依然會(huì)飄泊、依然會(huì)浪跡天涯……如何這樣理解？現(xiàn)代詩多是“象征”詩，若僅以一首“愛情詩”來解讀，未免有失之膚淺之嫌。透過形而下的表面性的確定性理解，我們還要理解作品的形而上的哲學(xué)意蘊(yùn)，只有這樣，我們才能建構(gòu)起對(duì)世界的整體理解。我們不妨“知人論世”：像鄭愁予這一類的有著“長(zhǎng)期漂泊史”的臺(tái)灣詩人，“在祖國(guó)大陸漂泊的記憶”、“在臺(tái)灣無法回歸的哀痛”、“海上流浪生活的體驗(yàn)”交織在一起，給他們的心靈抹上了一層無盡落寞的鄉(xiāng)愁，是一種“有家不得歸”的“孤島心態(tài)”，著實(shí)也代表了海外游子普遍的難以言狀的失落愁緒…… “詩無達(dá)詁”，筆者認(rèn)為，本詩中“美麗的錯(cuò)誤”，原本在邏輯上就是矛盾的。“錯(cuò)誤”何以“美麗”？乃是一種“二律背反”，它傳遞了一個(gè)有“家”卻不能歸、“在水一方”式或“可望而不可即”的中國(guó)式朦朧美……

綜上所述，詩人借古典語言創(chuàng)設(shè)了一個(gè)穿越時(shí)空具有古典美的現(xiàn)代詩歌情境，為我們解讀詩歌提供了廣袤無垠的思維空間。不過，這并非詩人獨(dú)創(chuàng)，乃是繼承了我國(guó)古代詩人“化用古典”的傳統(tǒng)，是一位具有真正“中國(guó)味”的現(xiàn)代詩人。另外，中國(guó)古典詩歌理論也認(rèn)為，詩歌既忌“詞障”，也忌“意障”。鄭詩《錯(cuò)誤》提供了一個(gè)多解卻無“終解”的難題，我們讀者只能努力探求貼近詩面的“正誤”，卻難免出現(xiàn)偏離文本的“反誤”，從這個(gè)層面上說，這也許是現(xiàn)代詩歌的“窠臼”吧。

[1] [4]吳文治.中國(guó)古代文學(xué)理論名著題解[M].合肥：黃山書社，1987：516、648.

[2] [8]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979：374、356-359.

[3]黃強(qiáng)，王乃森.中國(guó)古代詩歌鑒賞[M].南京：河海大學(xué)出版社，2004：166.

[5]中華書局編輯部.中華唐詩鑒賞辭典·高中卷[M].北京：中華書局，2007.

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[9]汪正龍.文學(xué)理論研究導(dǎo)引[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[10]楊四平.對(duì)經(jīng)典閱讀要有主體意識(shí)—談鄭愁予《錯(cuò)誤》的可寫性[J].名作欣賞，2005，(7).

[11]王杰成.鄭愁予《錯(cuò)誤》的多元解讀[J].中學(xué)語文，2008，(30).

[12]王晉民.臺(tái)灣文學(xué)家辭典[M].南寧：廣西教育出版社，1991.

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[15]夏傳才.中國(guó)古典詩詞名篇分類鑒賞辭典[M].徐州：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，1991.

Appreciating“ChineseLanguage”,“PoeticImagery”and“PoeticSignification”ConveyedinPoemErrorsWrittenbyZhengChouyu

Zhao Mingliang

The poem “errors”, written by ZhengChouyu, has incurred a lot of debates. Various opinions are put forward. The poet created a modern poem situation with classic beauty, which offers a vast thinking space. The purpose of the study is to appreciate the form beauty of the language ,the “image” , and to understand the philosophical ideas in the works. By interpreting these aspects of the poem , we are able to dig out the “close” and “beyond” connotation of the text itself.

language; image; poetic signification ; unscramble

ClassNo.:I207.25DocumentMark:A

宋瑞斌)

趙明亮，碩士，揚(yáng)州大學(xué)，江蘇·揚(yáng)州。郵政編碼：225002

1672-6758(2010)05-0110-2

I207.25

A