從《竇娥冤》看關漢卿的儒生理想

何水英

從《竇娥冤》看關漢卿的儒生理想

何水英

從《竇娥冤》的題目正名可以看出，關漢卿對竇天章這一角色的肯定，而竇天章的儒生人生設計與現實是有很大的反差，這一較為圓滿的設計正是體現出了關漢卿的儒生理想。

竇天章；獨特性；現實；儒生理想

元雜劇在劇本結尾處有題目、正名，通常用兩句或四句韻語總結全劇內容。關漢卿的代表作《竇娥冤》的“題目正名”是“秉鑒持衡廉訪法”“感天動地竇娥冤”，也就是說這則雜劇包括了兩個主要內容。而人們對其評論多以“感天動地竇娥冤”為中心，對“秉鑒持衡廉訪法”這一內容有所忽略。

《竇娥冤》里的“感天動地竇娥冤”涉及的是民生問題，而“秉鑒持衡廉訪法”則贊揚了官吏竇天章的公正執法。竇天章這一形象有其獨特性，關漢卿通過對這一角色的肯定，表達出了自己的儒生理想。

一 重功名講誠信的儒生形象

劇中的楔子部分便交代竇天章的儒生身份“幼習儒業，飽有文章”，在關漢卿的其它劇作中也有不少儒生形象，但是這些劇本里的儒生們對功名缺乏積極進取的態度，“沒有外力，他們就會安于現狀，感覺不到追求知識、追求真理的內在動力。他們當中略有財產者就會沉醉于聲色犬馬之中，玩物喪志；一貧如洗者則會‘安貧樂道’、茍且偷生?！盵1]如《救風塵》中的安秀實、《金線池》中的韓輔臣重女色，輕功名?！吨x天香》中的柳永進取功名之前不厭其煩地請求錢大尹“看覷謝氏”，他們身上充滿惰性，不到萬不得已不去趕考，做官也是表現平平。儒生的如此行為是不被作者納入劇本的主要內容部分的，這從劇本的題目正名就可看出，如《救風塵》的題目是“安秀才花柳成花燭” ，重點說安秀才如何獲得愛情，正名是“趙盼兒風月救風塵”，是對趙盼兒的贊美?！吨x天香》的題目“柳耆卿錯怨開封主”，正名是“錢大尹智寵謝天香”，以此看出劇本內容重點都不是寫儒生的政治行為。而在《竇娥冤》，作者是贊賞地把竇天章的政治行為作為了劇本的主要內容之一。竇天章的儒生形象也的確與那些儒生有所不同。他對功名始終是積極的態度，“讀盡縹緗萬卷書”說明其追求知識的內在動力，他雖然“可憐貧殺馬相如”卻以“不說當罏說《子虛》”表明自己志在功名。他功名未遂時，將女兒抵人做童養媳也堅持應舉，可見其功名心之重。

儒家自孔子提出了“人而無信，不知其可”的思想，并且把信提升到“民無信不立”的高度，為儒家誠信學說的建構奠定了堅實的思想基礎。孟子將誠信結合在一起，闡發了誠與信的內在聯系和規范意義。荀子則把它進一步推廣到選賢治國方面，強調君臣上下都應以誠信為本。后來的儒家學者都繼承了這一傳統，“為人則求信”的儒家理論在竇天章的身上也體現明顯。他借了蔡婆婆的高利貸，無力償還，便將女兒送與蔡婆婆做兒媳婦以抵債，而與此相對比的是同樣借了高利貸的賽驢醫卻是欲將前來討債的蔡婆婆殺害。

二 “禮”的守護者

在誤認為竇娥確實因毒死張驢兒的父親而判罪時，竇天章說：“我當初將你嫁與他家呵，要你三從四德：三從者，在家從父，出嫁從夫，夫死從子 ；四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。今三從四德全無，劃地犯了十惡大罪。 我竇家三輩無犯法之男，五世無再婚之女，到今日被你辱沒了祖宗世德，又連累了我的清明?！备]天章的這番責備句句不離“禮”，他把“三從四德”作為婦女行為準則，置于親情之上，由此番言論可以看出竇天章心里的“清明”就是以守‘“禮”為標準。

“三從四德”是為適應父權制家庭穩定、維護父權—夫權家庭(族)利益需要，根據“內外有別”“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女一生在道德、行為、修養方面進行的規范要求。如班昭的《女誡》指出：“夫有再娶之義，婦無二適之文。”漢宣帝還首開表彰貞節。宋代理學家程頤主張“餓死事小，守節事大” (《程氏遺書》卷二十二)，而實際上世俗并沒有普遍接受這種貞潔觀念。《宋史·范仲淹傳》載范仲淹母親改嫁“仲淹二歲而孤，母更適長山朱氏，從其姓，名說?！薄端问贰ね醢彩瘋鳌芬灿涊d王安石的兒子精神不正常，王安石便為兒媳選個好人家嫁了出去。連理學家朱熹也曾經感嘆道：“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠為迂闊?！?《與陳師中書》)

宋代如此，蒙古族統治的元代禮教觀念則較宋更淡薄。“蒙古統治者由于受本民族婚俗的影響，對婦女離婚再婚作了某些新的規定。婦女離婚和改嫁在法律上得到允許。”[2]在這種情況下，于是“婦人夫死守節者甚少，改嫁者歷歷有之，至齊榱之淚未干，花燭之筵復盛” ( 孔齊《至正直記》卷二) ?！对贰ち信畟鳌芬灿涊d在元年間，鄭州尹氏在丈夫死后不愿再嫁，婆母卻勸說道：“世之婦皆然，人未嘗以為非，汝獨何恥之有？”由此可見，禮教要求在元代是比較寬松的。

在這種寬松的環境中，當面臨親情與禮的選擇時，竇天章首先還是選擇了“禮”，意味著“禮”在竇天章那里已經成為了一種自覺，他的護“禮”行為實際上是傳承了宋代儒家思想，將其作為一種信仰，成為行為基本準則，身體力行并且隨時都準備將這一準則延續下去。竇娥所言的“好馬不備雙鞍，烈女不更二夫”，正是“三從四德”中“從夫”的體現，從中可見竇娥守“禮”的自覺，這就是竇天章的護“禮”行為的部分內容的實踐。關漢卿讓竇娥寧死不改嫁，最后在竇天章德的幫助下取得了最終勝利，實際上也意味著儒家“禮”的最后勝利。

元人朱經在《青樓集·序》中說關漢卿“不屑仕進乃嘲風弄月，留連光景”。而關氏在其散曲[南幾·一枝花]《那伏老》中也說：我是個普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭。看似玩世不恭的關漢卿卻把竇天章塑造成一個“禮”的堅定守護者，加以贊揚，看似矛盾，實際上正如幺書儀所言：“公平地說，這從表象上看來，很不嚴肅，頗不正統，玩世不恭的一群，似乎在失去作為一個正統的肩負著莊嚴使命的儒仕身份以后，就一切都處于潦倒、放浪和不可挽救之中了。實際上，他們在思想觀念、道德規范上都并沒有太多超越常軌的現象。在玩世的假象之下，他們基木上仍然是一群骨子里銘刻著‘正統’二字的書生。他們在屠沽青樓中，并沒有消泯對于政治的關注和參預的強烈意識……只不過是換了一種表現方式而與正統文人有異而已?？杀氖?，這種癡情又從來不被看重和珍惜。”[3]“禮”在元代對人們的思想鉗制已經變得比較松動，而關漢卿卻讓“禮”在竇天章身上如此扎根，足以看見他內心的護“禮”的渴望。

三 忠誠廉潔的清官形象

竇天章中舉后，是“官至參知政事”。參知政事系從二品，隸屬中書省，職位在左丞右丞之下。可見此官位為高官。后來又提為“兩淮提刑肅政廉訪使”，而提拔的原因是因為竇天章“廉能清正，節操堅剛”，由此可見戲劇中君臣關系的和諧：臣子正直廉潔，君主英明納賢。

實際上在元代，元王朝不重視學術文化，儒生的社會地位很低微，馬致遠在《薦福碑》里就感嘆到“儒人顛倒不如人”，余闕《青陽先生文集》卷四《貢太甫文集序》甚至寫到“小夫賤隸，亦以儒為嗤詆”，即使是后來一些登上仕途的儒生，也是受到統治者的歧視，抑郁不得志，“中州人每每沉抑下僚，志不獲展”。(胡侍《珍珠船》)知識分子要想獲得入仕的機會都難，更別說靠自身的“廉能清正，節操堅剛”就得到君主或上層領導者的提拔，那只能是一個黃粱美夢。在劇中，關漢卿卻把竇天章這一儒生的命運安排的苦盡甘來，平步青云，這也只能是因為現實沒落，所以設想才美麗。

竇天章后來中舉不僅做官，而且是做了一般儒生難以企及的高官：兩淮提刑肅政廉訪使。“兩淮提刑肅政廉訪使”是一個元代官職，《元史·百官志》記載：

肅政廉訪司：國初立提刑按察司……(至元)二十八年，改按察司曰肅政廉訪司……每道廉訪使二員，正三品；副使一員，正四品。

《竇娥冤》中“提刑肅政廉訪使”是將“提刑按察使”與“肅政廉訪使”合稱。而肅政廉訪司的最高職官廉訪使一職，一般只允許蒙占人和色日人擔任?！对贰こ勺诩o》記載：

中書省御史臺臣言：“各道廉訪司必擇蒙古人為使，或闕，則以色目世臣子孫為之；其次參以色目、漢人?！?/p>

由此可知，蒙古人和色目貴族是廉訪使的首選，普通色目人與漢人只能在其次。關漢卿將這樣一個蒙古人和色目貴族為首選的官位給予了出生貧賤的竇天章，實在是因為他內心太渴望儒生能入仕干預政治。

另外，竇天章對竇娥案的重新審判，以及對桃杌這一污吏的懲罰，代表著儒生官員對利令智昏的貪官的勝利。竇天章最終也以為民伸冤、公正執法的正義行為贏得了關漢卿的肯定，“秉鑒持衡廉訪法”將其作為一個主要內容加以贊揚。

但是這種政治行為在現實中實際上是很難找到的。 據《元史》記載，忽必烈任命阿合馬為相，用事達二十年，他貪贓枉法，因獻妻女而得官的有一百三十三人，獻錢財得官的有五百八十一人，在這些人的影響下“官吏多聚斂自私，資至巨萬” (《元史·耶律楚材傳》)，足見為政者的昏庸，連元世祖也承認“濫官污吏，緣侵漁，科斂則務求羨余，輸納則暗加折耗，以至濫刑虐政，暴斂急征，使農夫不得安于田里”(《元典章》)，由此可見，在那樣一個貪官污吏遍布的元代，清官何其難見，而一個清官要戰勝貪官，又該何其難。也正是因為現實的不可能，才產生了關漢卿的理想渴望。

綜上所述， 從這三個主要的特征來看，竇天章遵循著儒家“修身齊家治國平天下”的基本準則，修身以積極進取誠信為重，齊家以禮為重，治國以廉政為重，這一正直廉潔，節操堅剛，公正執法，身居要職的清官形象在現實中是難以生存的，而這一角色實際上又是不能躋身仕途的儒生們的渴望?！吧脙?，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠”( 元·熊夢祥《析津志》)的關漢卿，這位元代前期雜劇界的領袖人物，玉京書會里最著名的書會才人，在元代也就只能借文學形象來滿足自己的內心追求，借文學樣式來滿足自己“倫理團圓”和“政治團圓”，正如幺書儀所認為“元雜劇作家在真實地揭示儒生窮愁潦倒和為世俗鄙薄時，又為他們編制了愛情與仕宦統一的輕飄飄的美夢，聊以寄托不平、感傷、失望等等極其復雜的心理?！盵4]也如魯迅所言：“這因為中國人底心理是很喜歡團圓的……所以兒是歷史上不團圓的，在小說里往往給他團圓，沒有報應的給他報應。”[5]

[1]程朝翔.從元雜劇看中國文人[J].中國古代近代文學研究，1989，(11)：161.

[2]韓志遠.元代婚姻制度述論[A].元代文化研究.北京師范人學出版社，2001：275.

[3]幺書儀.元人雜劇與元代社會[M].北京大學出版社，1997：184.

[4]幺書儀.元人雜劇與元代社會[M].北京大學出版社，1997：52.

[5]魯迅.中國小說歷史變遷[A].魯迅全集，北京人民文學出版社，1981：316.

OnGuanHanqing’sConfucianIdealInterpretedinthePlayInjusticeSufferedbyDouEr

He Shuiying

The paper discusses the well-known play Injustice suffered by DouEr .The play reflects the Confucian ideal of the author of the play GuanHanqing , who is a famous ancient Chinese play writer. The worldly ideal of DouTianzhang , a main character in this play is contrast to the social reality at that time , which is praised by the author in the play .

reality ; DouTianzhang; reality; Confucian ideal

ClassNo.:I206.2DocumentMark:A

宋瑞斌)

何水英，博士，講師，凱里學院，貴州·凱里。研究方向：魏晉南北朝文學。郵政編碼：556011

1672-6758(2010)05-0096-2

I206.2

A