弗洛姆幸福觀淺析

彭紅涯 宋清華

弗洛姆幸福觀淺析

彭紅涯 宋清華

弗洛姆幸福觀是多維度的幸福觀。幸福是個體與存在的統一，需要是追求幸福的驅動力,愛是幸福的源泉,禪宗和精神分析是實現幸福的方式。

弗洛姆；幸福；愛；禪宗

幸福是一個內涵極為豐富的范疇，不同時代、不同階級的人們,具有不同的幸福觀。作為人本主義哲學家弗洛姆關注人的命運，它的幸福觀不是從抽象人而是從人的社會需要的角度提出的，因此比較貼近人的現實，能夠集中理解人的人生價值和人生態度。弗洛姆幸福觀是多維的幸福觀，需要人們多角度，多層面去理解幸福。

一 幸福是個體與存在的統一

快樂與幸福是倫理學的兩個重要范疇。在倫理學史上有兩種重要的觀點。荷蘭哲學家斯賓諾莎把快樂概念同發揮個人潛能聯系起來，他認為，快樂是一個人在增進其完美的過程中的一種感受，快樂必然與人的創造性有關。弗洛伊德則認為人的全部本能，欲望，特別是性欲，得到無壓抑的充分滿足，就可獲得幸福。在追求肉體上充分享受、感官滿足和強調精神上發揮潛能、人性完美兩種不同的幸福觀中，弗洛姆繼承了后者，并提出了自己的幸福觀。

弗洛姆認為幸福是理性達到充分發展的一種狀態。理性在這兒并不僅僅是理智判斷的意思，而是“通過讓事物在”——既讓事物按其本來面目而存在——來掌握真理，幸福是與人的本性相一致的存在，獲得幸福意味著“在感情上人和自然充分的關聯，克服分裂和異化，體驗到與-一切存在的同一——而同時有體驗到我自己是獨立的統一體的我，是個體。”[1]幸福是個體與存在的統一。

二 需要是追求幸福的驅動力

人的活動的內在動機,就是人的需要。人類如果沒有任何需要和欲望,也就談不上任何活動。馬克思說過：“一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提是:人們為了能‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料,即生產物質生活本身。”[2]弗洛姆也認為,人像其他有機物一樣具有“自我保存”的本能，它包括吃,喝性欲等各種生理需求,這種自我保存本性是人最原始、最基本的需求。弗洛姆認為即使饑渴和性的追求完全得到滿足，人也并不感到幸福，還要追求別的東西，他說：“與動物形成鮮明的對照，饑渴和性的沖動得到滿足以后他的最迫切的問題并未解決，而是剛開始露頭。”[3]

在這里我們可以看出人的需要是幸福的源頭，是需要的動力。那么，人有哪些需要呢，弗洛姆從人的本性出發，他把人的需要分為關聯、超越、尋根、認同、獻身等五種，指出只有這五種需要都得到不同程度的滿足，人才能感到幸福快樂。具體的說，關聯的需要，人與自然的原始臍帶被割斷后，感到孤獨無依,迫切需要與他人發生關聯,以便自己從孤獨中解脫出來。人是否幸福取決于他能否感受到與其同胞、先輩與后代心心相印。與群體融為一體，這些需求是人的本性的組成部分，所以人才不顧一切的追求。

與關聯需要密切聯系的人類的另一個需要是超越的需要。人作為生物它本身具有生物的自然狀態，但由于人又天賦的理性和想象，有自我意識，他意識到自身生命的短暫及在自然面前的無能為力，他看到了自己的末日——死亡，人不滿足于充當被動的生物角色，不滿足于任人擺布的地位，它要超越它的生物狀態，脫離偶然性，被動性。它必須著手發展他的理性，直到與自然和諧相處，，成為自己的主人。他必須靠自己的智力，創造一個全新的人類世界，來填補內心的空虛，它在創造的過程中，超越了自然，超越了動物，這種滿足造的需要超越將會帶來幸福。

尋根的需要，人的誕生，意味著脫離了自然的家，沒有家沒有也沒有根，處于孤獨無援的地位，這種脫離使他害怕，他需要找一個新的跟。只有這樣它才能感到安全自在。因尋根的需要也就是尋求安全的需要，人類需要尋找的根基有多方面，首先是母親，其次是家庭、氏族、國家、民族以及教會。這些組織都擔負著母親對孩子的職責。再次是普遍友愛，這是用情感的跟代替原來生物學上的跟，力圖在普遍友愛中找一個新的生存根基，建筑一個真正的人類家園。

所謂認同需要則是指作為理性的人，他要融入社會，必須通過一種身份來得到別人的認可，否則他會感到不自在，人還有定向和獻身的需要，即確定了目標，把它作為他關聯和獻身的對象，并用以指導自己的行為，失去了生活的目標人會茫然失措無所作為。

以上是對弗洛姆的五種需要觀的簡單概括。弗洛姆認為，人的需要不僅源于人的肉體，還原于人類生存狀況，主張需要多元化，既有生理需要，也要有精神需要。這顯然與弗洛伊德需要觀不同，弗洛伊德曾將人動物化，從人的肉體中尋找人的需要根源，以性欲作為人的最基本的需要。弗洛姆能從更廣闊的范圍內闡述人的需要，具有重要的歷史意義。

三 愛是幸福的源泉

在弗洛姆的人道主義倫理學中，愛占有核心地位，他認為西方社會人際關系冷漠無情，相互排擠，其原因就是缺乏愛，缺乏真正的愛。

那么什么是愛？弗洛姆提出了自己的觀點，他說：“愛是指熱烈的肯定他人的本質，積極的建立與他人的關系，是指在雙方各自保持獨立與完整性的基礎上的相互結合。”[4]在弗洛姆看來，孤獨與世界分離這是人的存在的主要特征，由于人不能忍受這種分離，人被迫尋求與他人建立關系，融為一體，但人是有理性動物，他必須還要保持個性，維持自我，那么，如何才能做到兩全其美，弗洛姆認為答案就在于“愛”。愛作為一種生命活動，在本質上，是“一種‘給予’”，“愛本質上是給與而非獲取。”[5]人只有通過“給”，在給予的過程中表現自己生命的價值，感受生活的活力。其實，“給予”絕不僅僅指物質上的意義，也并不意味著要為他人付出自己的生命，它最重要的是要同別人分享自己的歡樂、興趣、知識、理解、幽默、悲傷等等，在給與中，施愛者領略到他的力量、財富、能力、活力，感受到它的潛能的充分實現，由此無比歡欣。所以說，愛能克服孤獨感與分離感，是是驅使人類相聚的力量，沒有愛，人類一天也不可能生存。

當然我們從性質上考察，愛有創造性與非創造性之分，非創造性的愛，基于匱乏缺少創造性和安全感造成的，而創造性的愛要建立一種親密的關系，并使雙方維持一種獨立性，這是一種成熟的愛，伴隨他的是愉快和幸福，

弗洛姆痛感其生活的社會中人與人關系的非人道性，試圖把愛作為解決人類生存問題的靈丹妙藥，其出發點是好的，但他把愛的匱乏當作西方社會沉淪的根源，掩蓋了資本主義剝削制度，無疑他的愛理論陷入了誤區。

四 禪宗與精神分析是實現幸福的方式

弗洛姆認為現代西方人處于嚴重的道德危機與精神危機之中，這種危機表現為物欲橫流，一味追求消費玩樂，以物的完美，作為生活目標，情緒上厭煩、絕望、抑郁，他們在嘴上雖然仍高唱幸福，但實際上生活卻沒有任何目標，沒有任何意義，在擺脫這一危機的過程中，他發現西方的精神分析與東方的禪宗這兩個體系都是人之本性的理論，又是導致人之泰然的實踐方法，可以對凈化人的心靈做出貢獻，可以為人類幸福點亮明燈。

精神分析是一門心理科學，是西方人的精神危機以及尋找解決方法的嘗試之獨特的表達方式。它繞開邏輯常規的思維方式，而運用自由聯想法貫通于意識，他用控制非理性無意識的愿望，將人從無意識的理論中解脫出來，設法把人從變態性格中解放出來，能對人的異化、生活目標喪失、生活在富裕之中卻無歡樂可言等這些時代病患者提供幫助。作為人類“靈魂醫師”的精神分析學家，它關注人的靈魂及其治療，使人得到精神健康與幸福。與精神分析學類似，禪宗是佛教倡導的一種修行方法，通過安坐息想，靜心養性，棄欲看靜，開悟見佛，進入佛的境界。借此內飾人的本性，為人生困境尋找出路，使人們免于瘋狂或陷入畸形，把蘊藏在心中的創造性充分的發揮出來，達到幸福、泰然狀態。可見無論是精神分析還是禪宗，他們都有一個共同的目標——解除心靈壓抑，達到幸福安寧。

弗洛姆想借助東方與西方，古代與現代，宗教與科學理性與非理性，這兩大體系互為補充、互相促進，解決當代西方人的精神危機與道德危機，有一定的作用，但它強調的通過個人神秘的內在體驗，閉門修養，脫離社會，是難以達到崇高的道德境界，是難以實現其最終目標的。

總之，弗洛姆針對現代西方社會的精神危機，從人的本性及需要出發，對現代文明提出了道德批判，并提出了實現幸福的途徑。當前，我國正處于社會轉型的重要時期，精神文明建設是我們的重要內容，與現代化相伴的一些西方文明病癥也會出現在我們的社會中，在此意義上講，弗洛姆關于幸福的理論與實踐探討，對預防和解決我們目前出現的幸福困境問題具有重要的借鑒意義。

1.[美]弗洛姆.精神分析與宗教[M].洪修平譯.遼寧教育出版社，1988:109.

2.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社，1995:78、79.

3.[美]弗洛姆.尋找自我[M].陳學明譯.工人出版社，1988：332.

4.[美]弗洛姆.逃避自由[M].劉林海譯.國際文化出版社，2002：213.

5.[美]弗洛姆.愛的藝術[M].李建鳴譯.上海譯文出版社，2008：25.

ResearchontheFromm’sConceptofHappiness

Peng Hongya Song Qinghua

Fromm’s concept of happiness is a multi-dimensional concept of happiness. Happiness is taken as a unity of individual with the existence of society. Fromm thinks that the need is the driving force to pursuit one’s happiness and the love is a source of happiness . Zen Buddhism and the spirit analysis is seen as the approaches to realize the happier life .

Fromm；happiness；love；Zen Buddhism

ClassNo.:B516.59DocumentMark:A

孫麗萍 蔡雪嵐)

彭紅涯，在讀碩士，河南科技大學政治與社會學院思想政治教育專業，河南·洛陽。郵政編碼：471003

宋清華，博士，副教授，河南科技大學政治與社會學院，河南·洛陽。郵政編碼：471003

1672-6758(2010)05-0034-2

B516.59

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