關(guān)于課堂教學(xué)中師生關(guān)系的哲學(xué)思考

●劉 建

關(guān)于課堂教學(xué)中師生關(guān)系的哲學(xué)思考

●劉 建

課堂教學(xué)的良善發(fā)展依賴于良好的師生關(guān)系。從哲學(xué)的視角看，實在論強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的科學(xué)性，現(xiàn)象學(xué)倡導(dǎo)師生關(guān)系的民主性，批判論則著重于師生關(guān)系的反思性。當(dāng)下課堂教學(xué)中的師生關(guān)系大多秉持唯科學(xué)主義，有著強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)主義與權(quán)力主義的利害性質(zhì)，忽略了民主、平等、自我反思與批判的特質(zhì)。因此，整合科學(xué)、民主與反思，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系應(yīng)該是課堂教學(xué)中師生關(guān)系的理想訴求。

課堂教學(xué)；師生關(guān)系；和諧

師生關(guān)系是課堂教學(xué)中最重要的人際關(guān)系，它是教師與學(xué)生心智機(jī)構(gòu)相互作用的產(chǎn)物。學(xué)校課堂教學(xué)質(zhì)量的良善發(fā)展依賴于良好的師生關(guān)系，建立科學(xué)民主的師生關(guān)系，對于提高課堂教學(xué)質(zhì)量有著不可或缺的價值與意義。然而，在當(dāng)下學(xué)校課堂教學(xué)過程中，師生關(guān)系日益異化為物的利害關(guān)系，民主、平等、批判反思意識在課堂中日益消解。因此，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系是課堂教學(xué)中師生關(guān)系的理想訴求。

一、科學(xué)：實在論的師生關(guān)系

實在論的根本宗旨是“認(rèn)識”，對客觀、可知的現(xiàn)實世界存在的強(qiáng)調(diào)，對經(jīng)驗證據(jù)和中立立場的強(qiáng)調(diào)。在課堂教學(xué)中，堅持師生關(guān)系的實在論，就是強(qiáng)調(diào)關(guān)系理性，強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的科學(xué)性、原則性、規(guī)范性。這種興趣類似哈貝馬斯(J．Habermas)的技術(shù)興趣，哈貝馬斯認(rèn)為，技術(shù)興趣帶有其特殊的利益取向，就是控制生存世界的“技術(shù)”利益。表現(xiàn)在課堂教學(xué)中，其所孜孜追求的就是師生關(guān)系的效益最大化。

如果教師堅持師生關(guān)系的實在論，那么，其對待課堂中的學(xué)生則比較嚴(yán)肅、工整，富于理性、原則，倡導(dǎo)建立科學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的師生關(guān)系。在處理與學(xué)生的關(guān)系時，重視運(yùn)用課堂教學(xué)的制度規(guī)章及教師權(quán)威對學(xué)生進(jìn)行制約，重視教師在課堂教學(xué)與促進(jìn)學(xué)生發(fā)展過程中的主導(dǎo)作用，重視課堂教學(xué)中的邏輯性與教學(xué)控制。在教師眼中，課堂中的師生關(guān)系是科學(xué)理性的一維之物。因為囿于事實與價值二分的前設(shè)，所以“按章辦事”是處理師生關(guān)系的有效規(guī)則。

但是，在師生關(guān)系上，如果教師秉持著唯科學(xué)主義，那么，在這一思想主導(dǎo)下的課堂教學(xué)中，教師則會將師生關(guān)系視為課堂教學(xué)中“可以操縱的東西、事件和環(huán)境”，課堂中人與人之間的關(guān)系是作為具有固定功能的“兩種人”，而不是具有主觀能動性、富有生命意義的“兩個人”的關(guān)系。師與生的關(guān)系就是“我與它”的純粹工具關(guān)系，學(xué)生只是教師的物質(zhì)、利益或工具而已，師生關(guān)系便成為無人的師生關(guān)系，無主體的師生關(guān)系。伴隨這種利害關(guān)系而來的就是課堂霸權(quán)主義、家長式作風(fēng)與獨裁式教學(xué)。

唯科學(xué)主義的師生關(guān)系視課堂中的師生關(guān)系為固化之網(wǎng)，處理師生關(guān)系不過是攀緣這張事先編織好的結(jié)構(gòu)關(guān)系網(wǎng)而已。其本質(zhì)上是反師生關(guān)系的。表現(xiàn)在教學(xué)行為上，鑒于教師的經(jīng)濟(jì)主義與權(quán)力主義假設(shè)，師生關(guān)系的維持在于“胡蘿卜加大棒”政策的有效實施。學(xué)生之于教師而言類似于斯金納箱子中的鴿子，良好的師生關(guān)系緣于不停地給“鴿子們”投送食物，用以交換他們對于自己的理解與信任，并屈服于自己意志。在課堂教學(xué)中，教師可能堅持馬基雅維利主義，他們認(rèn)為與學(xué)生關(guān)系的好壞并非取決于雙方的人格、能力與性情傾向，也不取決于教學(xué)環(huán)境與背景，而是在于權(quán)威與命令的方式，師生關(guān)系的好壞在于命令方式的選擇或者這些命令的上行下達(dá)是否通暢。在教師看來，學(xué)生們不過是完成教學(xué)任務(wù)的工具而已，就像木工手中的刨子與斧頭，良好的師生關(guān)系在于這樣刨子斧頭是否得心應(yīng)手。而學(xué)生們同樣認(rèn)為，與教師保持良好關(guān)系僅僅通過心靈相通，心心相印，相互理解是不夠的，關(guān)鍵在于按教師的意圖行事，不能違背教師的意圖與指令，而從不關(guān)心這些意圖與指令本身的正當(dāng)與否。教師與學(xué)生的關(guān)系取決于學(xué)生是否全然接受教師的訓(xùn)斥與告誡。在唯科學(xué)主義思想的控制下，權(quán)力、權(quán)威、機(jī)制、規(guī)章、傳統(tǒng)等成為課堂教學(xué)中的無人身操縱，操縱并控制了師生關(guān)系的一切。

二、民主：現(xiàn)象學(xué)的師生關(guān)系

現(xiàn)象學(xué)的要旨是“理解”，世界是主體的世界，一旦脫離了主體，世界就成為了非存在。胡塞爾(E．Husserl)認(rèn)為，有什么樣的主觀結(jié)構(gòu)就有什么樣的客觀結(jié)構(gòu)，客觀的東西就是主觀的東西。他認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)一旦失去活生生的人的意義，排斥了一切主觀的東西和價值的觀點，就勢必引發(fā)科學(xué)的危機(jī)。[1]哈貝馬斯的歷史釋義性知識的對象范圍就是 “說話和行動主體”，它的正確性標(biāo)準(zhǔn)是對話處境中意義的會通，這種知識下的行為是交際行為，它的目的不是操縱擺布別人，也不是千方百計使別人按我的意愿行事，這種交往理性是交際行為者通過與別人共同分有對共同處境的理解，來協(xié)調(diào)自己和別人可能不同的計劃。可以看出，自由、民主與平等，真誠與關(guān)愛，溝通與互動是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)所秉持之要義，這也是課堂教學(xué)中師生關(guān)系所應(yīng)秉持之要義。

布貝爾(Bubel)認(rèn)為，個人與他人之間的關(guān)系是“我與你”而不是“我與它”的關(guān)系。我與你的關(guān)系真誠地體現(xiàn)在兩個具有主體性的人之間，雙方都不把對方作為實現(xiàn)自己目的的手段，而是真誠地賞識對方，歡迎對方，肯定對方，同時也受到對方的賞識、歡迎和肯定，布貝爾把這種關(guān)系叫做“對話”或“交流”。[2]在課堂教學(xué)中，教師要建立這樣的師生關(guān)系首先要尊重與信任學(xué)生。信任是對話的基礎(chǔ)，尊重是交流的前提。教師要取得學(xué)生的信任，需要的是教師真誠而坦率地參與學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)，擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，妥善處理好雙方之間的沖突。教師必須專心致志地運(yùn)用他的洞察力和見識，既不能采用詭辯的技巧為“自己的真理”進(jìn)行辯護(hù)，也不能采用強(qiáng)制的手段迫使學(xué)生就范。

也就是說，課堂教學(xué)中的人際生活的基礎(chǔ)是非壓制、非強(qiáng)迫、無暴力的社會關(guān)系。課堂教學(xué)是教師與學(xué)生雙方作為平等主體共同參與、影響和分享的一種活動，并不是教師單方面的控制活動。現(xiàn)象學(xué)的師生關(guān)系反映的是教學(xué)雙方的平等主體地位，而不是以教師為中心或以學(xué)生為中心的二元對立的關(guān)系。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)設(shè)身處地的為學(xué)生著想，理解對方，關(guān)愛對方，平等對待，民主相處。教師要認(rèn)識和了解學(xué)生的思想觀念與行為習(xí)慣，了解學(xué)生如何思，如何言，如何行。理解學(xué)生的人格特質(zhì)，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣，尊重學(xué)生的主觀能動性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，為學(xué)生實現(xiàn)自身價值做好教育與服務(wù)工作。教學(xué)過程就是雙方人格與精神的相遇、碰撞、感染和交流的過程。這對于增強(qiáng)雙方信任感，提高雙方滿意度，建立相互支持、互相促進(jìn)的良好關(guān)系有著重要的意義。

當(dāng)然，如果我們一味強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的理解性，那就容易陷入相對主義的誤區(qū)，避免不了“怎么都行”的課堂無政府主義。教師便會高度重視課堂教學(xué)的相對“和平”，樂于做一個“老好人”，重視師生關(guān)系的社會性，輕視師生關(guān)系的科學(xué)性；或者倡導(dǎo)絕對的課堂平等與自由，輕視效益與制度約束；重視師生關(guān)系的相對性，輕視人際關(guān)系最優(yōu)化的追求等等。如此一來，它在批判唯科學(xué)論的同時，又不可避免地走向另一個極端，這是值得我們警醒的。

三、反思：批判論的師生關(guān)系

批判論的要旨是“反思”。康德說：“我們的時代在特別程度上是一個批判的時代，一切都必須受到批判……，因為只有受得起自由和公開的考查與考驗的東西，理性才給以真誠的尊敬。”[3]馬爾庫塞(H．Marcuse)也說：“社會規(guī)律就是否定的規(guī)律，社會理論必然是否定的理論，如果沒有這種辯證法不能容忍的‘矛盾精神’，社會批判理論就必然會變成一種中立的與實證的社會學(xué)”。[4]哈貝馬斯的自我反思性知識的對象就是那些需要進(jìn)一步說明和解釋的話語和行為，它的正確性標(biāo)準(zhǔn)是能否用批判眼光來進(jìn)行自我審視，它的利益是從自設(shè)的和它設(shè)的壓制關(guān)系中得到“解放”。批判哲學(xué)的追求是在人與人之間建立一個擺脫了內(nèi)外限制的自由關(guān)系和達(dá)成一種普遍的、沒有壓制的共識。這也應(yīng)是處理課堂教學(xué)中師生關(guān)系必須堅持的基本理念。

在課堂教學(xué)中，教師要建立反思性實踐觀，努力使課堂教學(xué)重新獲致它本應(yīng)具有的那種批判性力量，以實現(xiàn)課堂教學(xué)的正義與平等。教師首先面對自身，才能面對他人，只有先解決自身的問題，才能解決他人的問題。反思批判，辯證分析，理性思考。反思人際問題，總結(jié)人際經(jīng)驗，探求人際規(guī)律。反思與學(xué)生的關(guān)系時，應(yīng)以“客觀化”的眼光看待所見所聞，以“旁觀者”的心態(tài)行言行事，才能擺脫自身與他人的約束限制。例如，教師堅持師生關(guān)系的反思與批判性，就要經(jīng)常思考：在課堂教學(xué)中，與學(xué)生的關(guān)系和諧嗎?是不是過分強(qiáng)調(diào)課堂紀(jì)律?教學(xué)的平等原則貫徹了嗎?教學(xué)中的教育正義得到聲張了嗎?師生關(guān)系的前設(shè)是基于對對象的認(rèn)同，還是基于利用?師生上下相孚是基于我們的才德稱位，還是基于我們的權(quán)威權(quán)力?我們對自己的人際效益能夠正確評價嗎?能不能得到學(xué)生的認(rèn)可呢?如此等等。

教師們要在課堂教學(xué)實踐中不斷反思，還要學(xué)會甄別各類信息，時刻保持教學(xué)警醒。例如，教師要認(rèn)識到，課堂教學(xué)中師生關(guān)系的和諧可能是假象，學(xué)生在某些問題上與教師保持一致的真正目的可能是緣由利害關(guān)系，這可能帶來師生關(guān)系的暫時穩(wěn)定，卻只會在和諧的表面下掩蓋種種危機(jī)。另外，從學(xué)生的角度來看，學(xué)生可能是因為種種利害關(guān)系而聽話，他們只知道“聽老師的話，按老師的指示辦事”是爭取自己利益的保證，而不論這些“指示”的正確與否，所以從不對教師們的所作所為予以質(zhì)疑、反思、修正。如果那樣，他們可能認(rèn)為對教師構(gòu)成侵犯，破壞了他們之間關(guān)系的平衡。所以，教師在處理課堂中的師生關(guān)系時，必須重視批判與反思，沒有形成批判與反思的慣習(xí)，教師是不可能取得良好的人際關(guān)系的。

值得注意的是，對于唯批判主義容易造成的課堂教學(xué)師生關(guān)系的虛無主義傾向，我們必須高度重視。正如根德林(G.Gendlin)所說：“我們不再需要僅僅用否定的方式講話”，“應(yīng)終結(jié)要么是確定的基礎(chǔ)、要么什么也不是的抉擇”。[5]“批判一切”，“質(zhì)疑一切”，認(rèn)為課堂教學(xué)中師生關(guān)系什么都不是，藉以逃避責(zé)任，為種種師生關(guān)系“不作為”尋找借口，這只能是消解課堂、消解關(guān)系的絕對否定論，是我們在課堂中應(yīng)該力避的。

四、和諧：整合論的師生關(guān)系

與上述三種哲學(xué)觀點不同，整合論的師生關(guān)系哲學(xué)追求的是“中庸之道”，“統(tǒng)籌兼顧”，“恰如其分”。當(dāng)下，哲學(xué)家們在論述當(dāng)今哲學(xué)走向時堅持“多重真理的復(fù)合”，他們認(rèn)為背景的多樣性避免了非此即彼的選擇，應(yīng)當(dāng)容忍、甚至提倡各種不同的道路與模式的共同發(fā)展，相互溝通與借鑒。吉登斯(A．Giddens)在談到社會學(xué)發(fā)展趨勢時說，伴隨著社會學(xué)爭論而來的是將出現(xiàn)新的理論綜合，一個允許各種觀點和生活方式共存的社會，其社會學(xué)以及其它社會科學(xué)在本質(zhì)上也必將是多樣化的。[6]傅偉勛提出“整全的多重遠(yuǎn)近觀”，這與“多重真理的復(fù)合”觀點有異曲同工之妙，他認(rèn)為研究者應(yīng)站在“中道”立場，從各種高低不同的角度設(shè)法如實知見諸法實相，盡量避免任何偏約化的過失。[7]如此看來，在課堂教學(xué)中，師生關(guān)系哲學(xué)的合理選擇應(yīng)是兼容各種不同的取徑和視角，使之互補(bǔ)和融通，以便涵蓋豐富多樣的層面和向度。

提倡實在論的師生關(guān)系，是因為它基于理性與邏輯，使課堂教學(xué)中的人際發(fā)展更為有效，反對唯科學(xué)主義，是因為它將師生關(guān)系異化為物的利害關(guān)系；提倡現(xiàn)象學(xué)的師生關(guān)系，是因為它富有人情味，彰顯人的自由、平等與價值，反對唯現(xiàn)象學(xué)主義，是因為它將我們引向關(guān)系相對論的誤區(qū)；提倡批判主義關(guān)系論，是因為它讓我們不斷反思與批評，保持清醒的頭腦，不會迷失方向，反對唯批判主義，是因為它將帶來虛無主義的師生關(guān)系論。而整合論的師生關(guān)系力求構(gòu)建整合實在、理解、批判于一體的關(guān)系哲學(xué)，這種關(guān)系的知識絕不像實在主義所宣稱的那樣僅僅是反映、描述性或技術(shù)性的，而且也不僅僅是滲透和嵌入在人身體之中的建構(gòu)性的知識，當(dāng)然也不僅僅是重視反思的純粹批判性知識。而是三位一體，既注重處理課堂教學(xué)中師生關(guān)系的科學(xué)、邏輯、技術(shù)、策略等實在的因素，人的意志、情感、價值等主體性、能動性因素，還注重批評、自我批評與反思等因素。

布迪厄指出，根據(jù)場域進(jìn)行思考就是從關(guān)系的角度進(jìn)行思考。人是復(fù)雜的關(guān)系有機(jī)體，處于復(fù)雜的關(guān)系場域之中。教師在處理課堂教學(xué)中的師生關(guān)系時，要認(rèn)識到隱身于各種師生關(guān)系現(xiàn)象背后的玄機(jī)，絕不能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，既要宏觀統(tǒng)籌，全面分析，又要細(xì)致入微，個別對待。以整全的觀點來構(gòu)建課堂和諧的師生關(guān)系。堅持師生關(guān)系整合論，就是要堅持教學(xué)效益與人際和諧的整合，促使課堂教學(xué)又好又快發(fā)展，實現(xiàn)教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的統(tǒng)一，即講原則，按章辦事，嚴(yán)格制度管理，又富人情味，心系學(xué)生生活，關(guān)心學(xué)生成長，又不斷自我反思與不斷提升。在課堂教學(xué)中，教師要講科學(xué)、講規(guī)律、講原則，構(gòu)建合理的師生關(guān)系；講理解、講尊重與講平等，構(gòu)建合情的師生關(guān)系；講反思、講批判與講發(fā)展，做到合法的師生關(guān)系。

總之，在課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生之間應(yīng)趨向于“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，[8]注重課堂生態(tài)和諧，建立整合的師生關(guān)系觀念，實現(xiàn)由異化的物的關(guān)系向和諧的人的關(guān)系的本真回歸，這既是提高課堂教學(xué)效益的要求，又是我們創(chuàng)建和諧課堂的共同愿景。

[1][德]胡塞爾.張慶熊譯.歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗現(xiàn)象學(xué)[M].上海:上海譯文出版社,1988.6.

[2][德]布貝爾.陳維剛譯.我與你[M].上海:三聯(lián)書店,1986.51.

[3][德]康德.韋卓民譯.純粹理性批判[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2000.5.664.

[4][德]馬爾庫塞.程志民譯.理性與革命-黑格爾和社會理論的興起[M].重慶:重慶出版社,1993.321.362.

[5]劉放桐.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2000.643.

[6][美]吉登斯.文軍等譯.社會理論與現(xiàn)代社會學(xué)[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003.31.

[7]傅偉勛.從西方哲學(xué)到禪佛教[M].上海:三聯(lián)書店,1989.19.

[8]費孝通.學(xué)術(shù)自述與反思[M].上海:三聯(lián)書店,1996.142.

劉 建/南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院講師，博士，主要從事教育管理學(xué)與教師教育研究

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