課標·教材·評價三位一體強化高考日語“文化”考查(下)

教育部考試中心外語考試處 高 升

2.2.3 委婉表達

日語「婉曲表現(委婉表達)」的曖昧模糊是一個讓初學者難以捉摸的問題。日本人很少坦白直露地表達自己的判斷，當其否定或拒絕一件事時尤其如此，他們會說:「それはちょっと…(這個嘛有點兒……)」、「じゃ，考えさせていただきます(請允許我再考慮考慮)」、「よく善処します(我會處理好的)」。

還有一種值得留意的情況是，日本人在交談時雖然一直在沖對方頻頻點頭，「はい，はい(是，是)」連聲，但這只是表示“我正在認真聽您說話”，并不意味著“我同意你的看法”。日本貿易振興會出版的『日本人と働く方法』一書指出:日本人說的“是”并不是表示肯定的意思，只不過是怕破壞整體的融洽氣氛而不能說“不”罷了。因此，一個真正了解日本、了解日本人、了解日本文化的學習者，必須善于捕捉隱藏在「建前(場面話)」背后的「本音(真心話)」。日語中大量的「婉曲表現」大大淡化了說話人的主觀色彩，為對方和自己留出充分的轉還余地，這是根深蒂固地存在于日本人頭腦中的「思いやりの文化(設身處地為對方著想的文化)」在語言上的自然流露，也是日語言語行為的一大特征。

高考日語試卷在“聽力”部分和2010年后即將出現的“補全對話”部分對「婉曲表現」進行考查，如2006年含聽力試卷“聽力”部分第6題:

男:溫泉でも行きましょうよ。

女:また今度ね。

女の人はどう思っていますか。

〔A〕ぜひ行きたい。

〔B〕行きたい。

〔C〕あまり行きたくない。

2.2.4 省略現象

日本人在人際交往中非常講究「以心伝心(口雖不言，心領神會)」，因此日語中存在大量的省略現象，這就是所謂「話半分(話說一半)」。據統計，日本人交談時使用第一人稱“我”的頻率僅為中國人的32%。按照社會語言學的觀點，日本人之所以盡量回避說“我”這個詞，一方面是不愿意把自己的意志強加于對方;另一方面是其「仲間意識(集體意識)」在語言上的自然反映。高考日語試卷經常會在“閱讀理解”部分對日語的省略現象進行考查，如2007年含聽力試卷閱讀理解部分第57題:

文中には，「へえー，いろんな教材があるのね。山田君はどういう習がしたいの?それによって決めないとね」とあるが，「決めないと」の後ろに省略されたものはどれか。

〔A〕どれがいい言える

這你還不明白嗎？蔡大姐喝了一口茶，故作高深地說，李天明的年齡杠杠已經快到了，聽說縣里要動他了，可他還想再干一屆，去領導那里又是跑又是送求了好多回，領導卻始終不同意，李天明便有些心懷不滿，回到黃土崗之后，對那些林農說了縣里這些年對長江、珠江保護林補助款的處理情況，那些林農便鬧起事來了。

〔B〕これがいいと言える

〔C〕どれがいいか言えない

〔D〕これがよくないと言える

2.2.5 指代詞

日語中的指代詞可以指代人物、事物、狀態、時間、地點、方式、原因、目的、結果等幾乎所有成分，考查形形色色的指代詞所指代的內容，是極富有日語特色的一種命題角度，如2009年含聽力試卷閱讀理解部分第62題:

文中には，「最近のビジネスマン像に関するアンケート調査の結果にもそれが現れていると思う」とあるが，「それ」の指すものはどれか。

〔B〕コンビニの影響

〔C〕ビジネスマン像

〔D〕アンケート調査

2.2.6 交際用語

日語「コミュニケーション用語(交際用語)」的主體是「挨拶(寒暄)」。孫滿緒先生認為:“所謂「挨拶」，除了表示寒暄、問候、致辭、致意的意思外，其基本含義是指日本人在日常生活或某些莊重場合，使用相對固定的語言表達形式，進行此問彼答的簡短的禮儀性的交流方式。”在日本人看來，「挨拶は人間関係の潤滑油(寒暄是人際交往的潤滑油)」，「おしゃれ會話の出発點はまず挨拶(寒暄是良好溝通的起點)」。

甲雯睦郎先生主張將日語寒暄語分為10類28小類，可見日語寒暄語數量之繁多、用法之復雜、區別之細微。可以說，各種習慣化、程式化的「コミュニケーション用語」是一種典型的日語言語行為特征。新教材的每一課均設有「コミュニケーション表現」專欄。從2001年開始，高考日語將主要在“補全對話”部分對此進行考查，如:

「お出かけですか。」

〔A〕「はい，でかけます。」

〔B〕「はい，スーパーに行きます。」

〔C〕「はい，ちょっとそこまで。」

以上六種屬于比較典型的日語言語行為特征。與此相對，還有非言語行為特征，它是言語行為的外衍，主要包括言語交際行為中的眼神、表情、手勢、動作、體態、站位，等等。由于非言語行為特征只能通過“face to tace”(面對面)現場口試進行，無法在高考筆試中考查，在此不再贅述。

2.3 關于“深層文化”

“深層文化”這個概念在《新課標》中并未直接出現，在新教材中有所觸及，但也未做更深入的探討。日本的深層文化，主要是指絕大多數日本人所共有的思維方式和行為模式，即王秀文先生所說的“群體倫理”，它是涵蓋日本人的主要心理特質，如世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、榮辱觀、是非觀、生死觀、自然觀、審美觀等在內的、帶有普遍性的日本社會文化心理體系。

按照“語言相對論”(linguistic relativity)的觀點，不同語言的人有不同的思維。洪堡特(Wilhelm von Humboldt)的“語言世界觀”主張“每一種語言都包含著一種獨特的世界觀”。當代德國語言學家、新洪堡特主義的代表人物魏斯格貝爾(Leo Weisgerber)進一步提出“語言中間世界”理論，強調“語言不同，思維也就不同，感受到的世界也就不同。”

“深層文化”又被稱作“隱性文化”，它影響著大多數日本人的行為方式，維系著日本社會的平衡，左右著日本社會的運轉。學習者如果不能真正領悟日本的“深層文化”，不能做到「日本人の考え方で考える(用日本人的方式去思維)」，其日語水平就永遠不能達到登堂入室的境界。

由于“深層文化”對高中生來說還過于深奧，目前高考在這一問題上還處于謹慎的探索階段，尚沒有真正意義上的針對“日本深層文化”的考查，但不排除將來進行適度的“間接考查”的可能。

3.結語

中日兩國是一衣帶水的鄰邦，被稱為「永遠の隣人(永遠的鄰居)」。近年來，中國的日語學習者人數屢創新高，目前僅次于韓國，居世界第二位。2009年參加「日本語能力試験(日語能力考試)」的考生達37.4萬人，居世界第一位。從海外考試規模上講，日語能力考試已連續多年超過托福和雅思。可以說，日語已經成為中國國內僅次于英語的第二大語種。深入研究中國人在日語習得中表現出的規律和特點，對促進國內的日語教學具有非常現實的意義。

從文化視角看，中日兩國之間的文化交流源遠流長。自漢唐至明清，日本數千年來一直受惠于中華文化的雨露;自晚清以后，日本發達的近代文明也對中國影響頗深。從語言視角看，中日兩國素有“同文同種”之說。日本文字中的片假名與平假名，分別源自漢字的楷書和草書的偏旁部首;而我們每天都在使用的許多漢語詞匯，如“同志”、“文化”、“社會主義”，其實都是從日本回流而來。可以說，世界上很難再找出象中日兩國一樣，在語言和文化方面如此異中有同、同中有異、你中有我、我中有你的奇特現象。這一方面給雙方的語言學習者提供了很大便利，而另一方面也造成許多困擾和麻煩。這就要求我們的日語學習者、標準制定者、教材編寫者和測試設計者，深入解讀語言與文化之間深刻而復雜的關系，最終幫助日語學習者通過語言了解文化，借助文化理解語言，使二者互為表里，互為助力，取得最佳的學習效果。