國(guó)內(nèi)和平發(fā)展研究的回顧與展望

○黃 婷

國(guó)內(nèi)和平發(fā)展研究的回顧與展望

○黃 婷

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界就中國(guó)“奇跡”式發(fā)展的勢(shì)頭能否繼續(xù)保持下去，以及中國(guó)將以何種方式實(shí)現(xiàn)崛起展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。在此背景下，“和平崛起”、“和平發(fā)展”理念在我國(guó)相繼出臺(tái)，由此也激起了學(xué)者們研究中國(guó)和平發(fā)展的熱潮。學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行了多角度、多層次的探究，提出了眾多見(jiàn)解和主張。本文就國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于和平發(fā)展研究的成果進(jìn)行整理和回顧，以期推進(jìn)這個(gè)關(guān)系國(guó)家興衰成敗的大戰(zhàn)略的研究與實(shí)施。

一、關(guān)于走和平發(fā)展道路必然性的思考

任何一種思想理論的產(chǎn)生都有其必然性。眾多專家學(xué)者都認(rèn)為，我國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路是總結(jié)大國(guó)興衰規(guī)律，傳承中華“仁”、“和”思想，以及推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)和順應(yīng)時(shí)代潮流等綜合因素的結(jié)果。還有很多學(xué)者，在不否認(rèn)這些綜合因素的基礎(chǔ)上，著重強(qiáng)調(diào)了某一方面因素對(duì)我國(guó)選擇和平發(fā)展道路的促進(jìn)作用。

“強(qiáng)調(diào)歷史”論。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者強(qiáng)調(diào)走和平發(fā)展道路的歷史淵源。葉自成等以我國(guó)傳統(tǒng)歷史為視角，認(rèn)為中國(guó)幾千年獨(dú)特的歷史文化與西方的歷史大不相同，這決定了中國(guó)要走和平發(fā)展道路。張文木從人類發(fā)展的歷史出發(fā)，認(rèn)為歷史上沒(méi)有一個(gè)大國(guó)的國(guó)力，能經(jīng)得住世界性擴(kuò)張的透支，我們汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，不管發(fā)展強(qiáng)大到什么程度，都堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，并認(rèn)為這是一條高度濃縮中國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人政治智慧的強(qiáng)國(guó)之路。

“突出現(xiàn)實(shí)”論。這一觀點(diǎn)突出走和平發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)需求。吳建民等認(rèn)為，我們之所以堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是因?yàn)楹推绞侵袊?guó)發(fā)展的前提，中國(guó)發(fā)展需要和平的環(huán)境。俞新天等從國(guó)家安全的現(xiàn)實(shí)出發(fā)指出，為避免全球化時(shí)代人類面臨新的沖突和威脅，走和平發(fā)展之路是中國(guó)最理想的戰(zhàn)略選擇。丁一凡等以國(guó)內(nèi)建設(shè)需要為視角，認(rèn)為堅(jiān)持和平崛起，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)有關(guān)，因?yàn)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)外部市場(chǎng)依賴增加，只有和平的外部環(huán)境才能保障這種發(fā)展模式。還有學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是踐行科學(xué)發(fā)展觀所決定的我國(guó)必須堅(jiān)持的長(zhǎng)期外交哲學(xué)和戰(zhàn)略理念。

“重視本質(zhì)”論。這種觀點(diǎn)重視社會(huì)主義特性對(duì)選擇和平發(fā)展道路的促進(jìn)作用。郭震遠(yuǎn)等認(rèn)為，社會(huì)主義制度是中國(guó)的歷史選擇，和平發(fā)展是中國(guó)堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的必然結(jié)果。江凌飛等認(rèn)為，中國(guó)有“兩個(gè)不同”，其中之一是中國(guó)國(guó)家特性與他國(guó)的不同；第二個(gè)不同是中國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)膰?guó)際角色現(xiàn)在與過(guò)去的不同，這些不同內(nèi)在地決定了中國(guó)崛起道路選擇的和平性。陳學(xué)明認(rèn)為，社會(huì)主義制度與和平，和睦共處、共同發(fā)展有著本質(zhì)性的聯(lián)系，中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展是社會(huì)主義制度，以及作為這種制度的思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)所決定的。

“側(cè)重機(jī)遇”論。這一觀點(diǎn)側(cè)重強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展道路選擇的戰(zhàn)略機(jī)遇因素。鄭永年認(rèn)為，中國(guó)能夠把“和平崛起”或“和平發(fā)展”確定為國(guó)際戰(zhàn)略，主要得益于諸多新的國(guó)際條件的出現(xiàn)，最為顯著的是經(jīng)濟(jì)的全球化和區(qū)域化。時(shí)殷弘認(rèn)為，中國(guó)選擇和平發(fā)展道路所考慮的基本戰(zhàn)略機(jī)遇主要有：一是中國(guó)能自主選擇對(duì)外戰(zhàn)略；二是美國(guó)在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不以中國(guó)為主要敵手；三是在東亞地區(qū)，長(zhǎng)期趨勢(shì)將是美國(guó)權(quán)勢(shì)逐漸衰減，中國(guó)影響逐漸增長(zhǎng)；四是中國(guó)可以說(shuō)是美國(guó)以外已經(jīng)并將繼續(xù)得益于全球化最多的國(guó)家；五是多極化潮流有助于中國(guó)制約美國(guó)和構(gòu)建自身更大的國(guó)際力量。

二、關(guān)于和平發(fā)展道路內(nèi)涵與特點(diǎn)的解讀

和平發(fā)展道路的前身應(yīng)該是和平崛起道路。鄭必堅(jiān)等認(rèn)為，“和平崛起”同“和平發(fā)展”是一回事，并認(rèn)為二者都指中國(guó)和平地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的道路。而閻學(xué)通等認(rèn)為二者有些區(qū)別。在綜合學(xué)者們意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐醞釀，我國(guó)最終確立走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略理念。在該理念形成和實(shí)施過(guò)程中，學(xué)者們從不同的角度對(duì)其內(nèi)涵與特點(diǎn)進(jìn)行了解讀。

“內(nèi)和外和模式與突出和平”說(shuō)。施雪華認(rèn)為，我國(guó)和平發(fā)展道路就其理想形態(tài)來(lái)說(shuō)，就是采用“內(nèi)和外和模式”來(lái)發(fā)展，即在發(fā)展的進(jìn)程中，既要保持國(guó)內(nèi)沒(méi)有激烈的社會(huì)動(dòng)蕩和政治不穩(wěn)定，又要力爭(zhēng)使外部基本沒(méi)有大的戰(zhàn)爭(zhēng)特別是針對(duì)我國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。倪世雄等認(rèn)為，中國(guó)和平發(fā)展道路突出的是和平，并具體表述為：在和平環(huán)境中發(fā)展(inpeace)；通過(guò)和平方式發(fā)展(bypeace)；為了和平目的發(fā)展(forpeace)。

“兩層含義與五點(diǎn)含義”說(shuō)。張?zhí)N嶺認(rèn)為和平發(fā)展道路有兩層含義：一是維護(hù)和平發(fā)展的環(huán)境；二是在構(gòu)建公平、合理、和諧的世界上發(fā)揮更大的作用。而倪世雄認(rèn)為，主要包括五點(diǎn)含義：一是中國(guó)和平發(fā)展是亞洲興起和世界發(fā)展的重要組成部分；二是國(guó)際和平環(huán)境為中國(guó)發(fā)展提供有利的外部條件，而中國(guó)發(fā)展對(duì)地區(qū)和世界的發(fā)展起推動(dòng)作用；三是中國(guó)廣泛地參與國(guó)際事務(wù)，逐步穩(wěn)妥地融人國(guó)際體系；四是中國(guó)探索有別于歷史上大國(guó)所走的道路；五是中國(guó)發(fā)展給國(guó)際社會(huì)帶來(lái)的不是威脅而是機(jī)遇。

“三個(gè)統(tǒng)一與三個(gè)維度”說(shuō)。徐貴相認(rèn)為，和平發(fā)展道路體現(xiàn)為三個(gè)統(tǒng)一：一是對(duì)內(nèi)和諧發(fā)展和對(duì)外和平發(fā)展的統(tǒng)一；二是國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的統(tǒng)一；三是平等競(jìng)爭(zhēng)和互相合作的統(tǒng)一。饒咬成認(rèn)為和平發(fā)展道路包括和平中發(fā)展、和平地發(fā)展以及和平的發(fā)展三個(gè)邏輯層面，它們體現(xiàn)為發(fā)展道路的環(huán)境、發(fā)展道路的手段和發(fā)展道路的目的三個(gè)維度。

“五大特點(diǎn)與六大特色”說(shuō)。鄭必堅(jiān)認(rèn)為，中國(guó)和平發(fā)展道路有五大特點(diǎn)：一是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；二是同經(jīng)濟(jì)全球化相聯(lián)系而不是相脫離；三是參與全球化同時(shí)，堅(jiān)持獨(dú)立自主；四是改革、發(fā)展、穩(wěn)定相結(jié)合；五是奮力崛起而又堅(jiān)持永遠(yuǎn)不稱霸、不爭(zhēng)霸。葉自成認(rèn)為中國(guó)和平發(fā)展道路具有與西方大國(guó)崛起道路不同的六大特色：一是不以單方面追求本國(guó)的權(quán)力為目的；二是不追求絕對(duì)安全，奉行新安全觀；三是堅(jiān)持不結(jié)盟，與各國(guó)進(jìn)行合作；四是反霸但不稱霸；五是能夠從現(xiàn)存的國(guó)際秩序中獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)；六是主張文化多樣性和不同文明的包容性。

“六個(gè)精神與七個(gè)內(nèi)涵”說(shuō)。章沁生認(rèn)為，中國(guó)和平發(fā)展道路體現(xiàn)為六個(gè)方面精神：一是推動(dòng)建設(shè)和諧世界；二是以合作者、建設(shè)者的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)；三是奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略；四是在和平共處的基礎(chǔ)上同所有國(guó)家友好合作；五是堅(jiān)持用和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端.；六是建設(shè)與中國(guó)國(guó)際地位、維護(hù)國(guó)家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的國(guó)防力量。亓成章認(rèn)為，和平發(fā)展道路具有七個(gè)方面的內(nèi)涵：一是中國(guó)特色社會(huì)主義道路；二是對(duì)歷史上大國(guó)武力崛起舊道路的揚(yáng)棄；三是堅(jiān)持獨(dú)立自主，利用世界和平環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展；四是實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興；五是對(duì)全人類作出巨大貢獻(xiàn)；六是對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)理論和實(shí)踐作出的有益探索；七是中國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略抉擇。

三、關(guān)于走和平發(fā)展道路挑戰(zhàn)和宏觀戰(zhàn)略策略的探究

和平發(fā)展是我國(guó)長(zhǎng)期、宏大的國(guó)家大戰(zhàn)略，而“怎樣走和平發(fā)展道路”是該戰(zhàn)略的重點(diǎn)。學(xué)者們?cè)谔骄课覈?guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路所面臨挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，就其戰(zhàn)略策略提出了眾多見(jiàn)解。

1.面臨的主要挑戰(zhàn)

內(nèi)部約束。大部分學(xué)者認(rèn)為，要走和平發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華崛起，嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)來(lái)自國(guó)內(nèi)資源、軟實(shí)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身等方面的約束。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，該約束來(lái)自我國(guó)能源的相對(duì)缺乏。如張文木認(rèn)為，資源是大國(guó)崛起邏輯的第一環(huán)節(jié)，但對(duì)中國(guó)而言，它是一個(gè)非常薄弱且不足以支撐持續(xù)崛起的環(huán)節(jié)，并指出中國(guó)能源總消費(fèi)已大于總供給，能源需求對(duì)外依存度迅速增大，能源安全形勢(shì)已亮起紅燈。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，約束來(lái)自當(dāng)前中國(guó)文化、制度等軟力量薄弱。如時(shí)殷弘認(rèn)為，所有大國(guó)的興起都離不開(kāi)軟力量的支撐，而目前中國(guó)依然比較缺少最大的狹義軟權(quán)力（指生活方式、價(jià)值觀、體制功效等方面的吸引力）。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我國(guó)發(fā)展本身面臨著超越的困難。如李長(zhǎng)久認(rèn)為，我國(guó)進(jìn)一步發(fā)展將面臨三大困難：一是縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家差距需相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間；二是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整困難；三是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式任重道遠(yuǎn)。另外，很多學(xué)者都認(rèn)為，臺(tái)灣問(wèn)題是中國(guó)走和平發(fā)展道路的最大障礙。如黃仁偉認(rèn)為，“中國(guó)崛起的最大制約因素是臺(tái)灣問(wèn)題。”“臺(tái)灣與祖國(guó)大陸長(zhǎng)期得不到統(tǒng)一，在政治、經(jīng)濟(jì)、安全甚至文化上都對(duì)中國(guó)崛起構(gòu)成了極大的牽制”。

外部壓力。一些學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)走和平崛起的發(fā)展道路將面臨國(guó)際社會(huì)的壓力。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這種壓力來(lái)自目前由西方主導(dǎo)的國(guó)際體系。唐永勝等認(rèn)為，對(duì)中國(guó)未來(lái)崛起的壓力首先來(lái)自于在崛起過(guò)程中我國(guó)會(huì)受到整個(gè)國(guó)際體系比較持久的束縛，這更深刻地體現(xiàn)在資本邏輯對(duì)后起國(guó)家一種結(jié)構(gòu)性的限制上。而鄭永年等認(rèn)為，如何在既定的和平發(fā)展構(gòu)架內(nèi)和全球資本主義打交道，以及如何在全球資本主義體系內(nèi)解決和這個(gè)體系核心國(guó)家的沖突乃是中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，該壓力來(lái)自于國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)崛起的遏制，以及中國(guó)國(guó)際地位和形象提升受到的限制。如郭樹(shù)勇認(rèn)為，在合秩序性發(fā)展上，中國(guó)是在強(qiáng)國(guó)氛圍內(nèi)迅速崛起，出現(xiàn)了遏制中國(guó)過(guò)快發(fā)展的局面；在合法性戰(zhàn)爭(zhēng)方面，中國(guó)未能參加國(guó)際多邊戰(zhàn)爭(zhēng)，從而失去了利用國(guó)際合法性戰(zhàn)爭(zhēng)提升自身國(guó)際地位的機(jī)會(huì)；在大國(guó)形象的培育上，中國(guó)遲遲未在某一個(gè)方面成為引領(lǐng)世界潮流的國(guó)家。

2.宏觀的戰(zhàn)略策略

國(guó)內(nèi)學(xué)者們?cè)谔剿髯吆推桨l(fā)展道路所面臨的壓力和挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，就我國(guó)怎樣走和平發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華崛起，提出了微觀和宏觀的戰(zhàn)略策略。這里就他們的宏觀戰(zhàn)略策略研究成果加以概括：

策略主張。劉惜戈就我國(guó)走和平發(fā)展道路的策略，提出了四點(diǎn)主張：一是深入研究大國(guó)興衰的歷史規(guī)律和國(guó)際關(guān)系發(fā)展變化規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界及其發(fā)展趨勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，正確處理中國(guó)與世界的關(guān)系，以及在走和平崛起道路進(jìn)程中避免犯主觀主義和唯意志論的錯(cuò)誤；二是培育健康成熟的民族心理，克服順利時(shí)亢奮、受挫時(shí)悲憤的急躁脆弱心理，以適應(yīng)和平崛起的曲折復(fù)雜進(jìn)程；三是要意識(shí)到國(guó)際地位的提升主要取決于國(guó)家的綜合實(shí)力，而不是外交質(zhì)量和技巧；四是構(gòu)建和平崛起的國(guó)際戰(zhàn)略，要以是否適應(yīng)和有利于全面建設(shè)小康社會(huì)為基本依據(jù)。

戰(zhàn)略與要求。門洪華等從多個(gè)角度出發(fā)，提出了走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略和要求。其戰(zhàn)略為：一是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略上，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化，爭(zhēng)取成為東亞經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)性力量和世界經(jīng)濟(jì)的主要發(fā)動(dòng)機(jī)，確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為我國(guó)和平崛起的核心；二是安全戰(zhàn)略上，以新安全觀為基礎(chǔ)，推進(jìn)國(guó)家安全，參與國(guó)際安全的維護(hù)，推動(dòng)多邊安全合作，以維護(hù)并拓展中國(guó)的安全利益；三是文化戰(zhàn)略上，在堅(jiān)持文明多樣性基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，吸收人類文明的先進(jìn)成果，增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力，并將文化作為我國(guó)崛起的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；四是生態(tài)戰(zhàn)略上，樹(shù)立“綠色GDP”的觀念，關(guān)注環(huán)境污染和生態(tài)安全，承擔(dān)起維護(hù)國(guó)際環(huán)境的大國(guó)責(zé)任。其提出的要求有：一是以發(fā)展實(shí)力為核心；二是根據(jù)崛起戰(zhàn)略的目標(biāo)，調(diào)整國(guó)家間關(guān)系；三是更好地利用國(guó)際機(jī)制，使之成為拓展中國(guó)國(guó)家利益的重要渠道；四是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略與國(guó)際戰(zhàn)略的相互協(xié)調(diào)。

戰(zhàn)略框架。蔡拓綜合考慮各方面因素，為我國(guó)和平發(fā)展大戰(zhàn)略構(gòu)建了主要框架：一是高舉改革開(kāi)放的旗幟，理性應(yīng)對(duì)全球化；二是重視文明轉(zhuǎn)型，在價(jià)值導(dǎo)向、模式選擇、制度設(shè)計(jì)等方面修正和超越工業(yè)文明，創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展新文明；三是加速科技發(fā)展，強(qiáng)化科技興國(guó)；四是堅(jiān)持理性、務(wù)實(shí)、非意識(shí)形態(tài)化的對(duì)外戰(zhàn)略，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮更大作用；五是在國(guó)際上堅(jiān)持對(duì)話、合作、雙贏，在國(guó)內(nèi)努力建構(gòu)民主、公正的和諧社會(huì)；六是以和平的手段推進(jìn)中國(guó)崛起，以平和的心態(tài)對(duì)待崛起；七是以開(kāi)放的胸懷認(rèn)識(shí)政治轉(zhuǎn)型，為國(guó)家政治走向非國(guó)家政治提供寬松的環(huán)境；八是在國(guó)家主義與全球主義的矛盾與磨合中，增強(qiáng)人類整體性和共同性意識(shí)。

維持應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略。胡宗山等認(rèn)為，我國(guó)不僅要制定實(shí)現(xiàn)和平崛起的應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略，還應(yīng)該謀劃崛起后成果維護(hù)的維持戰(zhàn)略。他們提出應(yīng)對(duì)現(xiàn)存霸權(quán)國(guó)的戰(zhàn)略：一是通過(guò)建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系應(yīng)對(duì)霸權(quán)國(guó)挑戰(zhàn)；二是將戰(zhàn)術(shù)性的韜光養(yǎng)晦與戰(zhàn)略性的有所作為相結(jié)合；三是尋找新發(fā)展領(lǐng)域，避免與霸權(quán)國(guó)迎頭相撞；四是建立多層次的對(duì)話溝通渠道；五是加強(qiáng)同第三世界國(guó)家關(guān)系，鞏固后方靠山。而其構(gòu)建中華崛起后的維持戰(zhàn)略為：一是確定和平融入的戰(zhàn)略口號(hào)；二是加強(qiáng)國(guó)家內(nèi)部實(shí)力和外部影響力；三是和戰(zhàn)兩用的國(guó)家行為取向；四是向國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)軟實(shí)力。

四、思考與展望

通過(guò)以上對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于中國(guó)和平發(fā)展研究的整理回顧可以看出，對(duì)于此課題的研究成果匯聚了對(duì)“為什么要走”、“什么是”、“怎樣走”和平發(fā)展道路這幾個(gè)大的基本問(wèn)題的回答。學(xué)者們的研究從不同的維度豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)際戰(zhàn)略理論與社會(huì)發(fā)展理論，為我國(guó)在新一輪全球化浪潮下建設(shè)現(xiàn)代化提供了行動(dòng)指南，也加深了我們對(duì)中國(guó)和平發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)和理解，為今后深入研究這一課題奠定了基礎(chǔ)。但是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，和平發(fā)展道路是一個(gè)繁雜的、系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的國(guó)家大戰(zhàn)略，而國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)此課題研究的時(shí)間還不是很長(zhǎng)，還有許多有待完善與挖掘的地方。從總體上看，國(guó)內(nèi)對(duì)于此課題的宏觀研究較多，且大都是將其作為國(guó)際戰(zhàn)略展開(kāi)的，研究的重心也似乎集中于分析我國(guó)走和平發(fā)展道路的國(guó)際環(huán)境和國(guó)際戰(zhàn)略，著重回答的是怎樣爭(zhēng)取“和平”來(lái)保障“走”這樣的問(wèn)題上。相形之下，學(xué)者們的微觀研究較少。例如對(duì)于“什么是和平發(fā)展道路”，學(xué)術(shù)界涉入的不夠具體全面，基本只是一兩句話的事，而對(duì)于怎樣在和平發(fā)展架構(gòu)中統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)來(lái)“發(fā)展”，學(xué)術(shù)界的研究也很少且不夠深入。

筆者認(rèn)為，下一階段對(duì)于此課題的研究應(yīng)在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展、深化，力求彌補(bǔ)目前該課題研究的薄弱環(huán)節(jié)。首先，對(duì)于一種理論，只有在弄清楚是怎么回事以后，才會(huì)付諸于實(shí)踐。但是，目前不僅和平發(fā)展道路的概念沒(méi)達(dá)成共識(shí)，且對(duì)其本質(zhì)內(nèi)容、特色等涉足也不夠具體深入。因此，我們今后要加大對(duì)什么是和平發(fā)展道路的研究，如精神實(shí)質(zhì)、本質(zhì)特色等。其次，理論是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，理論也只有回到實(shí)踐中才能知道其正確如否。然而，當(dāng)前關(guān)于此課題的研究多數(shù)是在理論上闡述“應(yīng)該怎么樣”。今后，我們應(yīng)該加大對(duì)理論特別是戰(zhàn)略理論在實(shí)踐中應(yīng)用的研究。再次，構(gòu)筑科學(xué)合理的國(guó)家戰(zhàn)略策略，核心問(wèn)題在于確定國(guó)家利益與工作特別是對(duì)外工作之間的內(nèi)在關(guān)系。隨著全球化的深入發(fā)展和我國(guó)進(jìn)一步融入國(guó)際社會(huì)，我國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略利益也有了很大的拓展和延伸。在以后研究和平發(fā)展戰(zhàn)略策略時(shí)，應(yīng)立足于全球化時(shí)代我國(guó)國(guó)家利益的新變化，“緊密結(jié)合國(guó)內(nèi)工作大局，在統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局中加以推進(jìn)”。只有這樣，才能將和平發(fā)展從戰(zhàn)略方向、對(duì)外宣言和一種理想，轉(zhuǎn)向一項(xiàng)可以操作的國(guó)家發(fā)展大戰(zhàn)略。

（作者單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院）

（責(zé)任編輯 李海生）