從冥游、夢幻、放生看《聊齋志異》中發跡變泰

馮 軍

(1.山東大學 文學與新聞傳播學院 濟南 250100；2.安慶師范學院 文學院，安慶 246011)

一

變泰發跡作為主題類型見于《都城紀勝·瓦舍眾伎》“說話有四家，一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇、說公案，皆是搏刀趕捧及發跡變泰之事?！盵1]它興起于說話藝術，從內容上來看，主要“以主人公人生境遇由窮到達、社會地位由低到高的轉變過程為敘述中心的作品?！盵2]如《鄭節使立功神臂弓》《鈍秀才一朝交泰》等。文言小說中發跡變泰的作品數量也頗為可觀。文言小說的巔峰之作《聊齋》匯集了豐富多樣的發跡形式，蘊涵深廣深刻的變泰內容，作家蒲松齡的經濟之道、人生價值取向以及豐富的社會背景與生活都一一得以呈現。蒲松齡發跡變泰思想主要通過以下三種途徑實現。

1.冥游型

冥游隸屬于佛教術語。《廣弘明集》中有“濠射之冥游屈祗”，[3]《大正臧諸宗部明覺禪師語錄答天童新和尚》也有“冥游天地間，誰兮可尋討?！盵4]冥指冥想，冥游類似于神游——道家虛靜空明的精神活動。《淮南子·精神訓》云“夫精神者，所受于天也，而形體者，所稟于地也。”[5]司馬談也說：“凡人所生者神也，所托者形也”[6]在古人眼中人的靈魂是思想是精神，人的肉體是外在的形體與皮囊。靈魂可以飄忽飛翔，有著現實中肉體沒有的或所缺少的自由度。如曹子健“孤魂翔故城，靈樞寄京師。”呂東萊“十年行坐想風采，千里魂夢勞追攀?！钡鸾虃魅胛覈螅ひ捕嘀戈庨g，即人死后進入的世界。冥游型發跡變泰則包括這兩類冥的內涵，即指人死為鬼，或靈魂脫離肉體所帶來人生命運的向上轉變。蒲松齡對這一類型發跡變泰敘述較多。《考城隍》中宋公病臥，赴城隍試，被授于河南城隍?！秳⒎蛉恕分辛绻录邑殻褂龉韯⒎蛉?，受資助致富。《閻羅宴》中邵生家貧，“學使案臨，苦無資斧，薄貸而往?！盵7]途中被閻羅邀請宴飲并贈真金五兩。《連城》中喬大年與連城在現實中因父母之命，門第差別，有情人不能成眷屬，在陰間相逢，“寄廂中者三日”“極盡歡戀”。在陽間，情不得通，志不得遂，困苦無狀。而在陰間，“四肢搖搖”(《連城》)“魂神馳萬里”，現實不可能實現的在冥鬼的世界卻可順利實現。

冥游發跡變泰屢見于《冥祥記》《幽冥錄》《宣驗記》，后世的戲劇也多有表現，《倩女離魂》中張倩女魂靈離開肉體追隨情人王文舉多年、《牡丹亭》中杜麗娘的鬼魂與柳夢梅相知相戀更是冥游故事的經典。蒲松齡在前人冥游故事基礎上進行了繼承創新性整合，利用冥游的形式糅合摻進更多的新鮮內容、情感價值與人生價值，彰顯發跡變泰的功能。

2.夢幻型

“作為一種復雜的精神與心理現象，也作為一種重要的題材和表現手法，夢在中國古代各類語言藝術形式(諸如史傳、抒情詩、小說、散文尤其是哲理性散文)中被人們長期地、反復地加以運用”[8]蒲松齡在《聊齋》中也不例外的夢幻敘述描寫中添加了發跡變泰的色調與因子。

蒲松齡筆下的夢幻型發跡變泰主要有以下兩種形式：

(1)夢幻之中的富貴，夢醒后現實依舊，發跡只限于夢幻之中的特有時間與空間上。如《畫壁》朱孝廉見東壁散花天女拈花微笑，“櫻唇欲動，眼波將流”“不覺神搖意奪，恍然凝想，身忽飄飄如駕云霧”到壁上與之狎好。《蓮花公主》中竇旭晝寢夢娶蓮花公主?！独m黃粱》中曾孝廉夢中出將入相，享20載富貴。汪辟疆先生在《唐人小說·枕中記》篇末曾云：“唐時佛道思想，遍播士流，故文學受其感化，篇什尤多。本文于短夢中忽歷一生，其間榮悴悲歡，剎那而盡；轉念塵間實境，等類齊觀。出世之想，不覺自生。影響所及，逾于《莊列》矣。惟造意制辭，實本宋劉義慶《幽明錄》所記楊林一事；而唐人所記之《櫻桃青衣》與李公佐之《南柯太守記》，皆與此篇命意相同。”[9]蒲松齡用意與此類似，“于短夢中忽歷一生，其間榮悴悲歡，剎那而盡；轉念塵間實境，等類齊觀。出世之想，不覺自生。”夢中的功名富貴，發跡變泰是一相情愿的想象，是暫時的得意與慰藉，夢醒后生活狀態依舊在原點，只不過是做了一場自我滿足自我虛榮心膨脹的白日夢。種種夢境皆幻境，蓋“幻由人生……皆人心所自動耳。”“然而夢固為妄，想亦非真。彼以虛作，神以幻報?！眽艋糜植皇菓{空而做，而是有著現實的基礎，有著真實思想的流露與表達，是客觀現實的投影與折射。

(2)夢醒之后人生現實命運的徹底改觀。如《薛慰娘》中豐玉桂，“貧無生業”，病且憊。在這種貧窮凄涼的況境下夢遇一叟一女，許以婚姻。后女兄為之買第，一切日用所需皆給之?；橐雠c財富在夢醒后一一得到?！独畎烁住分欣钤律邑毶礁F水盡，苦況不可明言，夢亡父許金，“次日，發土葺墻，掘得巨金?！薄督鹩滥辍分械摹敖鹩滥臧耸q無子，媼亦七十八歲”。“忽夢神告曰：‘賜予一子’”，無何，媼果生一男。借助夢的形式實現富貴婚姻子嗣的愿望，蒲松齡在夢中展開無限的想象，現實中不可能存在的事情在《聊齋》中神奇發生。《陸判》中朱爾旦素鈍，夢中陸判為之易慧心，“自是文思大進，過眼不忘”“未幾，科試冠軍”，秋闈中經元。人心可易，魯鈍可改，臉面一樣可以移植嫁接。朱妻面目不甚佳麗，陸判夢中為其換“長眉掩鬢，笑靨承顴”的美人首。個人的才智，功名的追求，相伴畫中人的男性知識分子的重要追求皆在夢中得以實現。但明倫評《聊齋》說：“聊齋志夢，則謂其非夢，而非非非夢?！闭\然，蒲松齡善于依憑夢幻的浪漫翱翔表達榮之道達之運得之理生之情，彰顯其發跡變泰的深層心理意識。

3.放生型

放生作為一種民俗事象有著悠久的傳承傳統，以獨特的姿態活躍于文學史與文化史。《聊齋》中有關放生的篇章多達20余篇，蒲松齡以他的天才創造對歷來的放生情況做了全方位的注解，并在其中充實進他個人對現實社會人生的特有感受，使放生煥發出新的色彩，在很大程度上飽含發跡變泰之意。《西湖主》中陳生泊舟洞庭，偶遇受傷豬婆龍，戲以金瘡藥敷其患處并放之，后因之得娶仙妻，又得長生?！毒朴选分熊嚿灰院鼮楫愵悾瑳]有生歹心加以傷害，反而與之共寢，引為糟丘之良友。而狐也助其治產，令其“家不中資”而后“治沃田二百畝”?！栋舜笸酢分欣削M為報馮生活命之恩，贈其鱉寶。使其富比王侯，后又娶得肅府三公主。《詩經·衛風·木瓜》有云：“投我以木瓜，報之以瓊踞。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊酒。匪報也，永以為好也”。[10]《聊齋》的放生回報正是這種投桃報李，互示友好的表示。異史氏曰“人生業果，飲啄必報”。在蒲松齡這，只有真誠的善意方能獲得真誠的回報。

這種真誠的善意源于儒釋道對生命的敬畏與尊重。對道家來說，“天地之大德曰生”。[11]對儒家來說，“生好物也。”“萬物之生意最可觀”。[12]對佛教來說，“世間至重者生命，天下最慘者殺傷。”[13]不殺被列為佛教諸戒之首，放生被視為眾善之先。蒲松齡筆下的放生涵蓋了儒釋道對生命的態度與認識，帶著宗教的光環、宗教性善惡果報的提示。儒家典籍《尚書·湯誥》說 “天道福善禍淫”，[14]道家經書《太平經》云“善自命長，惡自命短”[15]佛教文字《放生偈》道“放生合天心，放生順佛令，放生免三災，放生離九橫，放生壽命長，放生官祿盛，放生子孫昌，放生家門慶，放生無煩惱，放生少疾病，放生解冤結，放生罪垢凈，放生觀音慈，放生普賢行，放生與殺生，果報明如鏡?！狈派麍髿v來不爽，“宋尚書仆射滎陽鄭鮮之元嘉四年從大駕巡京至都，夕暴兇，乃靈語著人曰：‘吾壽命久盡，早應過世，賴彼歲來敬信佛法放生布施，以此功德延駐數年耳，夫幽顯報應有若影響。’”[16]《西游記》中陳光蕊在赴任途中其母忽然染病，他買了一條金色鯉魚，“待烹與母親吃，只見鯉魚閃閃眨眼，光蕊驚異道：‘聞說魚蛇眨眼，必不是等閑之物’”。[17]遂把魚送在洪江里去放了生，后被鯉魚所化龍王所救?！读凝S》中放生表達的發跡變泰內容更豐富更具體更鮮明。如《趙城虎》中趙城嫗獨子被虎所噬，“嫗悲痛幾不欲生，號啼而訴于宰”?；⒅鲃油栋?，宰對之曰：“殺人者死，古之定律。且嫗止一子，而汝殺之，彼殘年垂盡，何以生活？倘爾能為若子也，我將赦汝”?；㈩h之，宰乃釋縛令去。虎殺生，而宰放生，宰放生的結果是人與虎的真情相依?；⒈M贍養之責，時銜金帛、死鹿等擲嫗庭中，“嫗由此致豐裕，奉養過于其子，心竊虎德?；r臥檐下，竟日不去。人畜相安，各無猜忌”。嫗死，虎驟奔來，直奔冢前，嗥鳴雷動。因宰的放生令本應仇讎的嫗與虎在長期誠摯相處之下，結下了深厚的情感。蒲松齡在這里表達的放生不是狹隘的對生命的放縱，而是以寬容、包容的心態來對待生命，是建立在對生命充分理解基礎之上的放生，這樣放生的內涵是極其豐富的，放生的動因也更為人情與人性化，放生的結果對老嫗來說更不諦于人生最重要的發跡變泰。

蒲松齡筆下這三類發跡變泰概括起來無外乎是利名情三方面，從中不難窺見蒲松齡對財富對物質利益的向往，對功名富貴的渴望，對儒家傳統倫理道德觀念的看重與認同。這些思想與當時蒲松齡所生活的時代及他個人經歷有很大的相關性。

二

1.利：金錢財富的社會情境與蒲松齡的個人認知

蒲松齡(1640—1715)，主要生活在順治康熙年間。這一時期正是清廷由動蕩走向穩定繁榮的時期，統治者采取積極的政策安定民心，順應民意，尤其在經濟方面采取了一系列的政策以達到富民目的。一是大力發展農業，對農業生產給予相當的扶助與鼓勵。(1)招徠生活艱難的人墾種荒地，順治時期在大多數省份實行：無主荒地分給墾戶開墾，“永準為業”方針。對于農業“欲種則無牛，欲播則無種”[18]的情況則由國家“酌給牛、種、銀兩”。[19](2)對從事農業生產的人進行減負，如蠲免賦稅，減輕佃戶地租負擔等。有歷史資料記載自康熙元年至四十四年十一月間，“所免錢糧數目，共九千萬有奇”。至康熙四十九年止“前后蠲除之數，據戶部奏稱，共計已逾萬萬”。[20](3)從政策法令上保證農民獲得真正的實惠。順治六年規定：“其六年以前不許開征，不許分毫僉派差役”。[19]并指出，“如縱容衙官衙役、鄉約、甲長借端科害，州縣印官無所辭罪”。[19]二是改變傳統抑商的思想，認為商人作為四民之一，也是皇帝子民。康熙說“重困商民，無裨國計。種種情弊，莫可究詰。朕思商民亦吾赤子，何忍使之苦累？今欲除害去弊，正須易轍改弦?！盵20]于是他積極革除商業發展的弊政，實行恤商政策。嚴飭稅吏“務遵定例征收，不許苦累商民”“恤商裕民。必征輸無弊，出入有輕。”[20]“必以敷恩寬賦為急也。”[20]在順治康熙努力下，“農務興而野無曠土，國計裕而泉貨流通，豫大豐亨，洵至隆之上理也”[20]的圖景在某種程度上得到一定的實現。民有所依，民有所安，對順治康熙時期的普通百姓來說生活發生了翻天覆地的變化，無異于他們人生的發跡變泰。

順康時期也是社會思潮激蕩，思想較為活躍的歷史階段。眾多知識分子強烈主張經世致用，以務實的精神要求自我發展、自我個性與價值的實現，自我利益的最大化追求。黃宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也?！盵21]王夫之也說“有欲斯有理”“私欲之中，天理所寓”[22]肯定人欲，肯定人通過正常的途徑謀取利益。顏元更明確指出“正其誼以謀其利，明其道而計其功?！盵23]在順康時期“勢利之心”與“富與貴是人之所欲”[24]在各個階層達到了廣泛而一致的共識。

蒲松齡以詩人的敏銳觸覺早已感知到這樣重利的社會氛圍，也表達了他對此的理解與欣賞。他說“初，松齡父處士公敏吾，……。家貧甚，遂去而學賈，積二十余年，稱素封?！盵25]他父親就是財富的積極追求者與實現者。在《聊齋》中蒲松齡更表達了對經濟之道的普遍關注，對物質的深刻認識。金錢是生存的基本保障生活質量的重要保證，蒲松齡落落大方地談物質的重要性，談人對金錢的渴求與追求。如《成仙》中點金術，《雨錢》中狐仙作法的雨錢滿屋。《王成》中王成販賣鵪鶉致富“起屋作器，居然世家”。《黃英》中作者也借陶生之口指出:“自食其力不為貪，販花為業不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務求貧也?！睂ψ允称淞σ哉斒侄沃\求財富給予肯定。從中我們也就不難理解為什么蒲松齡的發跡變泰多落實到得以黃金為酬，“家益富”“頗增產”“居然世家”。這只有在經濟發展到一定程度，人們對物質的意識達到一定自覺的程度才會出現的現象。

2.名：功名利祿觀念的影響與追求

文人的人生抱負是達則兼濟天下。而達的重要途徑就是通過科舉考試的功成名就進入統治階層，從而實現為“生民立命，為萬世開太平”的人生理想。清朝雖屬異族統治，但他們漢化程度很強，為鞏固統治，對漢族知識分子采取安撫懷柔政策，為他們提供了他們才能得以施展，抱負得以實現的平臺。順治三年，清政府以“海內初定，需人共理”[19](卷5)為理由，恢復科舉，并要求：“每三年一大比之外，舉行加科，以增加錄取名額”，[19](卷5)為了進一步籠絡文人，并積極開舉薦隱逸之路，招募文壇名士。康熙十二年薦舉山林隱逸，康熙十七年舉薦博學鴻儒、康熙十八年開《明史館》。由于順治康熙對知識分子的一系列優待與拉攏政策，文人“學而優則仕”的理想不會因異族統治而破滅，元代文人的慘痛經歷不會歷史性重演。因而諸多文人名士相繼為清朝服務，也受到了清朝統治者現實性的優待。康熙說“朕自幼讀書，凡大臣多不能保其初終，故立志待大臣如手足，論滿漢蒙古，非大奸大惡法不容者，皆務保全之?！盵20](卷246)“朕嘗閱史書，自古大臣，得始終善全者少，朕今御極四十年，大學士周祚、馮薄、杜立德、李霨、宋德宜、王熙等俱役全功名而考終命者，皆朕極力保全之所致也。”[20](卷218)在如此優良的政治環境與氛圍下文人治國平天下的名利美夢也更易做。

蒲松齡也不例外，他少有才名，19歲奪得“縣、府、道三個第一”，此后卻是屢試屢敗，直到71歲才“貢于鄉”。幾十年的科舉生涯證明他對功名充滿太多的夢想，承載他太多的志向與抱負，他對擁有功名能夠發跡變泰的心理也異常強烈。這在他的作品中我們可窺得一二?！度~生》中葉生雖死不改其衷，《素秋》中俞恂九遺恨而亡，功名不遂帶給知識分子的感傷與遺憾。功名不遂也意味著生活的潦倒，生存的卑微。《胡四娘》中程孝思“家赤貧”，居岳家，“群公子鄙不與同食，婢仆咸揶揄焉。”連帶妻子胡四娘也受姐妹婢媼嘲笑?！稌V》中郎玉柱“家苦貧”“每文宗臨試，……而苦不得售。”邑宰史公為睹顏如玉麗容，拘郎玉柱，“斥革衣衿，梏械備加”?？婆e是一個分水嶺，功名得遂與否體現太多的人情冷暖與世態炎涼?？婆e之后功名富貴則是另一番景象。程孝思擢第后“申賀者，促坐者，寒暄者，喧雜滿屋。”“夫人及諸郎各以婢仆器具相贈遺”。郎玉柱舉進士官于閩，“訪史惡款，籍其家?！惫γ毁F如同一個標尺，衡量人在社會的位置與價值，這即是當時社會的普遍價值標準，它也是蒲松齡永遠無法愈合的傷口，深深烙印在他的內心深處，無論是夢幻也好，是冥游也罷，是現實的慰藉亦可，總會帶來發跡變泰的滿足與自得。蒲松齡不惜以任何的方式來表達他對功名的那分執著與熱切。

3.情：對深具民族特質的仁義禮智信等人格魅力的充分肯定

發跡變泰的實現需要機緣，需要自身的努力，更深植于中國優良的傳統文化之中。蒲松齡作為一位傳統的知識分子，他對發跡變泰的實現更傾注于深具民族特質的倫理道德品質與人格精神魅力。

蒲松齡在《聊齋》中對傳統的仁義信誠等人格特質給予了充分的肯定。《連城》中顧生利用在陰間職權令喬生、連城死后返魂，因喬生“與顧生善，顧卒，時恤其妻子”。孫子楚、喬生以真誠癡情贏得愛情婚姻的最終勝利?！断蟆分邢笠匝阑貓?，并負送獵人出山，因獵人曾憐拯象?！督鹩滥辍分薪鹩滥臧耸邮且蛏衲钇滟Q販平準，為商誠信?！锻趿伞分型趿杀臼悄绻?，只要有人溺死，他就可“業滿劫脫”“將往投生”。但他為救投水婦人的性命，主動放棄自我投生的機會?！按巳嗜酥?，可以通上帝矣”。后六郎為鄔鎮土地。在蒲松齡看來，貧窮失意不可怕，可怕的是精神的虛無與人格上的缺陷。他說“不知一貧徹骨，而至性不移，此天所以始棄之而終憐之也?！薄跺X卜巫》中夏商即是這樣典型。他一貧如洗，后貨干簍桐油內得銀1325兩，“由此暴富，然益贍貧窮，慷慨不吝。妻勸積遺子孫，商曰：‘此即所以遺子孫也?！薄昂笊虊郯耸?，子孫承繼，數世不衰。”反面的教材如《丑狐》中穆生，“家清貧，冬無絮衣?！背蠛噘涁斘?，“年余，屋廬修潔，內外皆衣文繡，居然素封?！焙蟆芭T遺漸少，生由此心厭之?！逼傅朗框屩鸪蠛?，丑狐憤抱物嚼其兩足離去，而穆生家清貧如初。異史氏曰：“邪物之來，殺之亦壯；而既受其德，鬼物不可負也。既貴而殺趙孟，則賢豪非之矣。夫人非其心之所好，即萬鐘何動焉。觀其見金色喜，其亦利之所在，喪身辱行而不惜者與？傷哉貪人，卒取殘害！”

三

蒲松齡由于自身獨特的經歷與時代氛圍，以極大熱情描述各種發跡變泰情形，認同發跡是人生向上的轉變，是一種鮮花著錦的人生態勢，是對人生真誠善意積極努力的結果。同時蒲松齡又是現實而清醒的，冷酷而理智指出發跡變泰的趨向與規定性，在很多情況下發跡只在人生某一時刻甚至意味著某種程度上的虛無。

蒲松齡甚至深刻地指出變泰誘發人的惡向欲望，衍生種種的世態炎涼與丑陋行徑?！断狡健分邢狡皆谮らg經歷多次的官司與磨難才為其父洗冤。雖然最后與父一起復生，仇人受到嚴懲，仇人的財產歸其所有，家資富足。但作者也指出了冥間亦非自由公平公正的樂土，也存在腐敗與貪殘?！短锲呃伞分小案蝗伺c財，窮人與義”的田七郎意外的幸運最終卻付出生命的代價，發跡變泰在蒲松齡這走向了反面?！豆珜O夏》中保定國學生某死后做真定太守作威作福，《夢狼》中官虎狼吏，更以幻化的形態說明發跡變泰的極端趨向。蒲松齡對發跡變泰的認識之深刻是以往作家所少有的，蒲松齡以他的如椽妙筆為我們留下了值得深思的精神財富。

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