生產(chǎn)和消費(fèi):孫中山民生史觀的思想淵源

吳科達(dá)

生產(chǎn)和消費(fèi):孫中山民生史觀的思想淵源

吳科達(dá)

民生史觀是孫中山思想研究中的重要課題,但是現(xiàn)有研究多集中于民生史觀的內(nèi)容、性質(zhì)和意義等方面,而對于民生史觀的思想淵源幾乎被完全忽視了。本文比照了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和理論,不難看出,孫中山民生史觀是在總結(jié)、升華西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“消費(fèi)決定生產(chǎn)”的思想基礎(chǔ)上形成的,經(jīng)濟(jì)學(xué)中“消費(fèi)決定生產(chǎn)”的思想就是孫中山民生史觀的理論淵源。

孫中山;民生史觀;民生主義;生產(chǎn)和消費(fèi)

一、被忽視的問題

民生史觀是孫中山思想研究中的重要課題。學(xué)界就此問題的現(xiàn)有研究主要集中在三個(gè)方面:其一,民生史觀的基本涵義。蔣大椿曾做過比較系統(tǒng)的總結(jié)和辨析,他說自孫中山逝世后,關(guān)于“民生”一詞的解釋有十多種,例如: (1)民生就是人類求生存的意欲; (2)民生便是經(jīng)濟(jì); (3)民生便是消費(fèi); (4)民生的核心是一個(gè)生字,即生命;(5)民生是一種思想體系,屬意識形態(tài)范圍; (6)民生包括物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面; (7)民生兩涵義說; (8)民生和人類求生存同一涵義,指人民為了求得生存而進(jìn)行的種種努力和活動。至于民生史觀,蔣大椿認(rèn)為有兩層意思:民生是歷史的重心;人類求生存是社會進(jìn)化的定律。〔1〕其二,民生史觀的性質(zhì),即其為唯物論、唯心論、二元論抑或多元論。每一類別都有相應(yīng)的學(xué)術(shù)主張,即使在每一類別中還有多種不同的觀點(diǎn)。比如在唯物論主張中,有機(jī)械唯物論、進(jìn)化唯物論、不完整的辯證思維唯物論等。〔2〕其三,民生史觀的意義。比如有學(xué)者說,孫中山的民生史觀某種意義上馬克思主義唯物史觀的中國式闡釋,對于后來中國馬克思主義的傳播有重要影響。〔3〕如此等等。

很顯然,現(xiàn)有的研究有一個(gè)被忽視的問題,即孫中山民生史觀的理論源頭是什么?如果能展現(xiàn)民生史觀的理論原形,無疑是對現(xiàn)有研究的重要補(bǔ)充。眾所周知,孫中山自己在總結(jié)其思想體系的形成時(shí)曾充滿自豪地說:三民主義“是集合中外底學(xué)說,應(yīng)世界底潮流所得的”〔4〕;“有因襲吾國固有之思想者,有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者,有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者”〔5〕。有鑒于此,本文擬從孫中山可能汲取的若干西方思想里,特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想中,來探尋其民生史觀的理論淵源。

二、生產(chǎn)和消費(fèi)

生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系問題既是經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的重要內(nèi)容,也是孫中山汲取的重要西方思想資源。在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系問題上,亞當(dāng) ·斯密 (Adam Smith)雖然承認(rèn) “消費(fèi)是一切生產(chǎn)的唯一目的”〔6〕,但還是更加偏重于生產(chǎn),希望累積更多的資本投入再生產(chǎn),以促進(jìn)國民財(cái)富的增長;并且還樂觀地認(rèn)為生產(chǎn)和消費(fèi)、供給和需求之間能夠相適一致,并無軒格,“人類勤勞所能購入或生產(chǎn)的每一種商品量,自然會按照有效需求,即按照愿意支付為生產(chǎn)這種商品和使它上市所需支付的全部地租、勞動與利潤的那些人的需求,自行調(diào)節(jié)”〔7〕。隨后的薩伊 (Jean Baptiste Say)和大衛(wèi)·李嘉圖(David Ricardo)則系統(tǒng)地將這種思想闡發(fā)到了極致,認(rèn)為生產(chǎn)決定著消費(fèi)。薩伊明確指出,“生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求”〔8〕,提出了后人稱作的“薩伊定律”。李嘉圖贊同薩伊的分析,“薩伊先生曾經(jīng)非常令人滿意地說明:由于需求只受生產(chǎn)限制,所以不論一個(gè)國家有多少資本都不會不能得到使用。任何人從事生產(chǎn)都是為了消費(fèi)或銷售;銷售則都是為了購買對于他直接有用或是有益于未來生產(chǎn)的某種其他商品。所以一個(gè)人從事生產(chǎn)時(shí),他要不是成為自己商品的消費(fèi)者,就必然成為他人商品的購買者和消費(fèi)者”〔9〕。因此,“需求是無限的”〔10〕。

然而,薩伊和李嘉圖的觀點(diǎn)幾乎同時(shí)受到了西斯蒙第 (Jean CharlesLéonard S imonde de Sis mondi)和馬爾薩斯 (Thomas RobertMalthus)的挑戰(zhàn),他們不約而同地認(rèn)為需求是有限的,生產(chǎn)決定于消費(fèi)。西斯蒙第說:“個(gè)人財(cái)富的目的和公共財(cái)富的目的都是為了滿足消費(fèi)和消耗財(cái)富的享受,如果財(cái)富不能讓人享受,如果任何人都不需要它,那么它就失去了價(jià)值,就不是財(cái)富了。”〔11〕換言之,即消費(fèi)通過產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)而給生產(chǎn)設(shè)定了邊界。在他看來,本年度總產(chǎn)品的價(jià)格是由上年度的總收入決定的,“預(yù)先規(guī)定的價(jià)格就是預(yù)先存在的收入”〔12〕;如果本年度的總產(chǎn)品是上年度總收入的兩倍或更多,那么本年度產(chǎn)品的價(jià)格可能就只有去年的一半或更少,生產(chǎn)廠商可能就得虧本甚至破產(chǎn),工人就得失業(yè)或降低工資。①西斯蒙第的這個(gè)論證在當(dāng)時(shí)或許是充分的,但是在貨幣信用制度特別發(fā)達(dá)的今天可能就不是那么十分有力量,因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^增發(fā)貨幣和借貸等等方式,來緩解或消除生產(chǎn)和消費(fèi)之間在時(shí)間上的不一致。其次,生活必需品的消費(fèi)是有限的,奢侈品的消費(fèi)是無限的。持續(xù)艱苦勞作了一天的工人,在滿足了生活必需品的消費(fèi)并有一些積蓄之后,往往會毫不猶豫地選擇休息,而不是為了享用奢侈品而繼續(xù)工作。能夠消費(fèi)奢侈品的富人通常又排斥大工廠的產(chǎn)品,因?yàn)檫@些產(chǎn)品不能帶來榮譽(yù)和尊貴。這同樣可能使得生產(chǎn)超過消費(fèi),經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)。因此,李嘉圖的思想是錯(cuò)誤的,他的兩個(gè)理論假設(shè)難以成立:“第一個(gè)假設(shè)是,生產(chǎn)的任何增長都是收入的增加,而我們認(rèn)為,有時(shí)往往只會造成損失;第二個(gè)假設(shè)是,收入的任何增加決定了消費(fèi)的增長,而我們認(rèn)為,在大多數(shù)情況下,只決定了消費(fèi)的東西不是數(shù)量更多了,而是價(jià)格更高了”〔13〕。

馬爾薩斯并不完全贊同西斯蒙第,認(rèn)為是商品的有效需求而非上年度的總收入決定著商品的再生產(chǎn)。他說在資本主義社會,“生產(chǎn)能力無論怎樣大,總不足以單獨(dú)保證財(cái)富按比例地增長。為了使生產(chǎn)能力充分發(fā)生作用,似乎還必須有其他的因素。這就是不受阻礙的對全部產(chǎn)品的有效需求”〔14〕。如果沒有這種有效需求,就會發(fā)生生產(chǎn)過剩的危機(jī)。薩伊和李嘉圖等人犯了三個(gè)錯(cuò)誤:其一,他們把商品看作仿佛是許許多多其相互關(guān)系應(yīng)加以比較的數(shù)學(xué)數(shù)字或算術(shù)符號,而不是必須與消費(fèi)者的人數(shù)和欲望聯(lián)系起來看的消費(fèi)品;其二,他們不考慮人類天性中像懶惰或貪圖安逸這種非常普遍的和重要的因素的影響;其三,他們認(rèn)為積累能夠保證需求,或者說,目的在于節(jié)約的那些人所雇傭的工人的消費(fèi)會造成一種足以促使產(chǎn)品不斷增長的有效需求。〔15〕

后來的馬克思 (KarlMarx)從一個(gè)更加宏大的視域,以他自己創(chuàng)立的唯物史觀為基礎(chǔ)來闡述生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證關(guān)系。他一方面承認(rèn)生產(chǎn)和消費(fèi)之間的相互依存關(guān)系,另一方面又更加強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的決定性作用。他說:“無論我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看作一個(gè)主體的活動或者許多個(gè)人的活動,它們總是表現(xiàn)為一個(gè)過程的兩個(gè)要素,在這個(gè)過程中,生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn),因而也是起支配作用的要素。消費(fèi),作為必需,作為需要,本身就是生產(chǎn)活動的一個(gè)內(nèi)在要素。但是生產(chǎn)活動是實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn),因而也是實(shí)現(xiàn)的起支配作用的要素,是整個(gè)過程借以重新進(jìn)行的行為。”〔16〕其實(shí),馬克思所說的生產(chǎn)和消費(fèi)具有更寬泛的含義。他的“生產(chǎn)”不僅僅指物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn),還包括個(gè)人在消費(fèi)過程中培育身體、發(fā)展能力等等內(nèi)容;他的“消費(fèi)”也不只是物質(zhì)財(cái)富的消費(fèi),還包括個(gè)人在生產(chǎn)過程中體力、能力的支出和消耗。此外,他還指出任何生產(chǎn)都具有歷史階段性,“總是指一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)”,資本主義生產(chǎn)也不是那種永恒不變的 “生產(chǎn)一般”。〔17〕這實(shí)際上將生產(chǎn)提升到了商品交換關(guān)系之上的所謂“生產(chǎn)關(guān)系”的高度。

從強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)到重視消費(fèi)的轉(zhuǎn)變,既反映了人類社會從短缺走向豐裕的歷史變遷,也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)對于作為經(jīng)濟(jì)主體的人的關(guān)懷和復(fù)歸。這后一點(diǎn)在西斯蒙第的身上表現(xiàn)得特別顯眼。他嚴(yán)厲地批評李嘉圖及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說,“他根本不考慮人的問題,他只說這門科學(xué)的目的就是無限制地增加財(cái)富”〔18〕,而遺忘了“財(cái)富正是屬于人而且為人所享受的”〔19〕。或許就是這種人本主義的共鳴,孫中山接受了消費(fèi)決定生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)思想。他以中國的漢冶萍公司為例,反駁了馬克思關(guān)于生產(chǎn)決定消費(fèi)的觀點(diǎn),指出漢冶萍公司在歐戰(zhàn)期間依靠國外市場營利而后又陷于虧本的事實(shí)說明,實(shí)業(yè)的發(fā)展在于消費(fèi)而非生產(chǎn)。“漢冶萍雖然有大資本,但是生產(chǎn)的鋼鐵在中國沒有消費(fèi)的社會,所以不能發(fā)展,總是不能賺錢。因?yàn)閷?shí)業(yè)的中心要靠消費(fèi)的社會,所以近來世界上的大工業(yè),都是照消費(fèi)者的需要來制造物品”〔20〕。

那么如何理解消費(fèi)呢?孫中山同馬克思一樣,超越了這個(gè)問題的純經(jīng)濟(jì)學(xué)層面,而將之上升到了整個(gè)社會發(fā)展動力的高度,并由此提出了他的民生史觀或民生主義哲學(xué):“消費(fèi)是什么問題呢?就是解決眾人的生存的問題,也就是民生問題。所以工業(yè)實(shí)在是要靠民生。民生就是政治的中心,就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動的中心,好象天空以內(nèi)的重心一樣。從前的社會主義錯(cuò)認(rèn)物質(zhì)是歷史的中心,所以有了種種紛亂。這好象從前的天文學(xué)錯(cuò)認(rèn)地球是宇宙的中心,所以計(jì)算歷數(shù),每三年便有一個(gè)月的大差;后來改正太陽是宇宙的中心,每三年后的歷數(shù),才只有一日之差一樣。我們現(xiàn)在要解除社會問題中的紛亂,便要改正這種錯(cuò)誤,再不可說物質(zhì)問題是歷史中的中心,要把歷史上的政治、社會、經(jīng)濟(jì)種種中心都?xì)w之于民生問題,以民生為社會歷史的中心。”〔21〕

三、文獻(xiàn)證據(jù)

以上的分析表明,孫中山民生史觀是在總結(jié)、升華西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“消費(fèi)決定生產(chǎn)”的思想基礎(chǔ)上形成的,他的 “民生”一詞最本的涵義就是“消費(fèi)”的意思。任卓宣雖然沒有從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來考察,但是“民生的意思之為消費(fèi)便很顯然”、“我把民生看作消費(fèi)是有根據(jù)的”〔22〕的論斷,是很正確的。然而,孫中山是通過什么途徑接觸并汲取了這些思想呢?有什么文獻(xiàn)佐證呢?根據(jù)推測和估計(jì),接受歐美教育又長期流亡海外的孫中山大概有兩條途徑接觸到這些經(jīng)濟(jì)思想:其一,通過各種社會主義思想間接地吸取了“消費(fèi)決定生產(chǎn)”這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想。上文已經(jīng)指出,在早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中,馬爾薩斯和西斯蒙第最早提出來消費(fèi)決定生產(chǎn),而非生產(chǎn)決定消費(fèi)。馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)思想,孫中山可能有所了解,因?yàn)樵谒恼撌鲋芯团羞^馬爾薩斯的人口論。而西斯蒙第呢,是位浪漫的人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是個(gè)人發(fā)財(cái)致富的理論,而是研究絕大多數(shù)人最大限度地享受物質(zhì)福利方法的科學(xué)。〔23〕他的一些經(jīng)濟(jì)理論雖然沒有得到社會主義思想的認(rèn)同,但是他的那份人本主義的關(guān)懷卻是所有社會主義思想追求的目標(biāo)。青年馬克思就受到了西斯蒙第的重要影響;〔24〕俄國的民粹主義也深受他的影響,〔25〕以至列寧在評價(jià)孫中山的民生主義時(shí)說是中國的民粹主義。上海孫中山故居現(xiàn)存有關(guān)各種社會主義及相關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的圖書,如馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、C.H.Vail的《科學(xué)社會主義原理》 (Principles of Scientific Socialis m)、M.Hirsch的《民主主義與社會主義》

(Democracy Versus Socialis m)、W.H.Mallock的《對社會主義批判的檢驗(yàn)》 (A Critical Examination of Socialis m)、G.F.Lydston的 《社會的弊端 》

(The Diseases of Society)等等,也能提供某些佐證。

其二,直接通過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作而汲取了“消費(fèi)決定生產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)思想。由馬爾薩斯、西斯蒙第首先提出的“消費(fèi)決定生產(chǎn)”的思想,雖然遭到了馬克思等社會主義經(jīng)濟(jì)理論的反對,但是為隨后的邊際主義和新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所繼承,是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的思想之一。上海孫中山故居藏有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的著作,如馬歇爾 (A. Marshall)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(Principles of Economics)、龐塔勒奧尼 (M.Pantaleoni)的《理論經(jīng)濟(jì)學(xué)》 (Pure Economics)、霍布森 (J.A.Hobson)的《分配經(jīng)濟(jì)學(xué)》(The Economics of Distribution)、拉弗林 (J.L.Laughlin)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》

(Elements of Political Economy)、皮爾松 (N.G. Pierson)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》 (Principles of Economics)等等。馬歇爾是劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人,是新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的代表人物。龐塔勒奧尼有時(shí)被稱作意大利的馬歇爾,諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主詹姆斯·布坎南 (JamesM.Buchanan)認(rèn)為他是現(xiàn)代公共選擇理論的先驅(qū)。皮爾松是當(dāng)時(shí)享有國際聲譽(yù)的荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家,約瑟夫 ·熊彼特 (Joseph A. Schumpeter)認(rèn)為他的經(jīng)濟(jì)理論研究改變了整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。所有這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家都十分注重需求或消費(fèi)的決定性作用,有些人如皮爾松明確反對社會主義經(jīng)濟(jì)理論。孫中山可能通過這些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作接受了“消費(fèi)決定生產(chǎn)”的思想,并最終將之上升到哲學(xué)層面而成就了他的民生哲學(xué)。

〔1〕蔣大椿.孫中山民生史觀析論 〔J〕.中國社會科學(xué),2002,(2):191-204.

〔2〕鐘哲.孫中山哲學(xué)思想研討會論點(diǎn)綜述 〔J〕.學(xué)術(shù)研究,1986,(4):126.

〔3〕姚錫長,崔華前.孫中山民生史觀對傳播馬克思主義唯物史觀的貢獻(xiàn)及其當(dāng)代價(jià)值 〔J〕.學(xué)習(xí)論壇,2005,(8):64-66.

〔4〕孫中山.在中國國民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說 〔A〕.孫中山全集:第 5卷 〔M〕.中華書局,1985.475.

〔5〕孫中山.中國革命史 〔A〕.孫中山全集:第 7卷 〔M〕.中華書局,1985.60.

〔6〕亞當(dāng)·斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究:下卷 〔M〕.商務(wù)印書館,1974.227,

〔7〕亞當(dāng)·斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究:下卷 〔M〕.商務(wù)印書館,1974.7.

〔8〕薩伊.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論 〔M〕.商務(wù)印書館,1963.142.

〔9〕大衛(wèi)·李嘉圖.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理 〔A〕.彼羅·斯拉法.李嘉圖著作和通信集:第1卷 〔M〕.商務(wù)印書館,1962. 247.

〔10〕大衛(wèi)·李嘉圖.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理 〔A〕.彼羅·斯拉法.李嘉圖著作和通信集:第 1卷 〔M〕.商務(wù)印書館, 1962.252.

〔11〕西斯蒙第.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理 〔M〕.商務(wù)印書館,1964.51.

〔12〕西斯蒙第.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理 〔M〕.商務(wù)印書館,1964.84.

〔13〕西斯蒙第.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究:第 1卷 〔M〕.商務(wù)印書館,1989.58-59.

〔14〕馬爾薩斯.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 〔M〕.商務(wù)印書館,1962.298.

〔15〕馬爾薩斯.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 〔M〕.商務(wù)印書館,1962.262-270.

〔16〕馬克思.導(dǎo)言 〔A〕.馬克思恩格斯全集:第 46卷上冊 〔M〕.人民出版社,1979.31.

〔17〕馬克思.導(dǎo)言 〔A〕.馬克思恩格斯全集:第 46卷上冊 〔M〕.人民出版社,1979.22.

〔18〕西斯蒙第.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理 〔M〕.商務(wù)印書館,1964.479.

〔19〕西斯蒙第.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理 〔M〕.商務(wù)印書館,1964.47.

〔20〕孫中山.三民主義·民生主義 〔A〕.孫中山全集:第 9卷 〔M〕.中華書局,1986.376.

〔21〕孫中山.三民主義·民生主義 〔A〕.孫中山全集:第 9卷 〔M〕.中華書局,1986.376-377.

〔22〕任卓宣.孫中山哲學(xué)原理 〔M〕.帕米爾書局,1970.7.

〔23〕西斯蒙第.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理 〔M〕.商務(wù)印書館,1964.414.

〔24〕張一兵.西斯蒙第人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)解讀 〔J〕.洛陽師專學(xué)報(bào),1998,(6):5-8.

〔25〕姜若寧,王兆祥.馬克思主義與民粹主義的論戰(zhàn)史述評 〔J〕.馬克思主義研究,2000,(3):20-23.

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1004—0633(2010)06—128—04

2010—08—11

吳科達(dá),史學(xué)博士,廣東技術(shù)師范學(xué)院社會科學(xué)部副教授,主要從事中國近現(xiàn)代思想文化和教育史研究。 廣東廣州 510665

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)