認知語境下國家文化軟實力構建的思考

黃 航

認知語境下國家文化軟實力構建的思考

黃 航

文化是通過人們對現實生活世界的認知在長期的歷史性的發展過程中形成的,構建國家文化軟實力同樣需要從認知著手,更加仔細地考察現實生活世界的變化,以及人們對變化著的現實生活世界的認知的變化及這兩種變化的相互關系。這種考察能對國家文化軟實力構建的源泉、內容和核心產生出一些新的思考。

認知;文化軟實力;構建源泉;構建內容;構建核心

黨的十七大報告明確提出要加大我國文化軟實力的建設力度。美國學者克拉克 S賈吉 (Clark S. Judge)也認為文化實力這項 “令人捉摸不定的內容”,“可能成為 21世紀發展方向的關鍵所在”。〔1〕在經濟高速發展但隨之而來的各種社會問題和社會矛盾也日益凸顯的今天,在國際多元文化相互激蕩與文化安全日益成為國家安全的重要視域的今天,在科技、教育和文化領域的競爭日益成為國際競爭的重要內容和重要方面的今天,在國內的經濟社會發展日益轉向強調發展的質量與科學性并越來越依靠科技、教育與勞動者素質的今天,其重要性不言而喻。而任何一個國家、任何一個民族的文化總是這個國家、這個民族通過對現實生活世界的認知在長期的歷史性的發展過程中逐漸形成的,其文化心理就內在于或沉淀在這種對現實生活世界的認知結構之中。這種認知結構并不是一成不變的 (它當然有可能變得僵化,并且經常會變得僵化),由于現實生活世界總是處于不停地變動之中 (人們對現實生活世界的認知參與了這種變動,更準確地說是包含在這種變動之中的),所以一個國家、一個民族的文化心理總是在發生著歷史性的變化與重構,直到今天。現在我們要構建國家文化軟實力,同樣也需要從認知著手,更加仔細地考察現實生活世界的變化及人們對變化著的現實生活世界的認知的變化,以及這兩種變化之間的相互關系 (不單是前一種變化會引起后一種變化,后一種變化也會引起前一種變化)。從這種考察中我們對國家文化軟實力的構建源泉、內容和核心進行了重新思考。

一、國家文化軟實力的構建源泉

首先需要提請注意的一點是,文化軟實力的構建并不是與經濟實力、軍事實力等“硬”實力的構建相對立、相抵觸的東西,單純的、就文化而文化的構建必然是空洞的、軟弱的甚至是錯誤的。軟實力的構建與硬實力的構建當然有別 (它們有著不同的構建表征、構建路徑和構建速度),但這種差別并不是把兩者截然分開,相反,它是把兩者更加緊密地聯系和結合起來 (在下文中,列寧的話從哲學高度對此進行了精妙的說明)。黃金輝、丁忠毅也認為:“完整地理解國家軟實力概念,必須重視把握國家軟實力和硬實力的緊密聯系,即應對國家硬實力背后所隱藏的軟實力因素,以及軟實力轉化為硬實力的潛力和路徑進行深入分析。”〔2〕“關鍵在于實現硬實力和軟實力的有機結合,并充分發揮二者合力的技巧、藝術和潛力,這種能力即蘇珊尼·諾瑟、約瑟夫·奈等人最近所提出的巧實力 (SmartPower)。”〔3〕

軟實力當然具有主觀性,但這并不意味著它就不能具有客觀性;軟實力是一種具有客觀性的主觀性 (與此同時,它也是一種具有主觀性的客觀性),不能將它的主觀性與客觀性對立起來甚至截然分開。這種傾向的確存在,如黃金輝、丁忠毅所評:一些研究者“從建構主義視角出發,僅僅把國家軟實力當成一種主體間性的柔性力量,而忽視了國家軟實力本身的客觀性。”〔4〕“國家軟實力……具有……客觀性,即國家軟實力雖然不像硬實力那樣可以直接進行量化分析,但它作為一種文化力和制度力,同樣是客觀存在的,也是能夠直接感知的,在國內經濟社會發展和國際關系領域能夠發揮十分重要的作用。”〔5〕如上所述,文化源自對現實生活世界的認知,要提高文化軟實力,并不是要脫離現實生活世界,相反是要更加深入人們自身的現實生活世界,從中汲取文化發展和軟實力增長的不竭資源和恒久動力。另一方面,任何文化軟實力的提升都不是在虛空中進行的,它高度依賴于該國、該民族已有的文化積淀、文化資源和文化品性(它甚至就直接生發于此)。而這些傳統的文化因素同樣不是空穴來風,它們也源自于過去對現實生活世界的認知。總之一句話,現實生活世界是文化軟實力構建的起點、基礎和源泉,要提高我國的文化軟實力,就必須使之更深地扎根到現實生活世界之中去,不可須臾離開。

就文化軟實力的構建如何通過現實生活世界進行而言,首要的就是去考察人們是如何構建自己的現實生活世界的,也就是去考察人們的現實生活過程。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中明確指出:“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現實生活過程。”〔6〕他們還說:“個人怎樣表現自己的生活,他們自己就是怎樣。”〔7〕人作為有意識的存在物,他的生活是由他自己創造、自己選擇的,但這種創造和選擇總是在既有的歷史條件和特定環境中進行的,他不可能脫離這些既有的歷史條件和特定環境,但他可以通過自己的努力改變這些條件 (其實既有的條件和環境也是經由前人的努力和創造形成的),創造出更好的歷史環境,形成更好的生存發展空間。在這一過程中,人不斷從生產勞動、社會斗爭、科學研究、藝術創造等與自然界和社會及人自身的交互中獲得大量的認知因素,從而推動著個人思維力的提高和社會文化的形成、發展與變遷。構建文化軟實力就包含在這一變遷之中并直接形成這一變遷。而對于人們現實生活過程的考察之所以必要,不僅是因為考察直接結構著現實生活過程,它本身就是現實生活過程的一個環節,而且是因為只有更加廣泛、更加精細、更加科學、更加深層次的考察(同樣是考察,但考察力是不同的,可以區分出許多的層次)才能提供出更多更新的認知因素,才能推動個人思維力與社會文化向縱深發展,才能真正增強國家的文化軟實力。

另一方面,這種考察是由兩種力量引導的,一種是問題,一種是興趣。問題來自過去,興趣指向未來。在現實的考察過程中,這兩種力量往往同時發揮作用,有時很難截然把它們區分開來,但它們畢竟還是有所差異的。作為問題的引導更多地是出于外來的、外部的強制性因素。比如說我國的近代史就是因外國的侵略被強行打開大門而引發的、外源性的近代化發展歷程,你不變,別人逼著你變,逼著你“睜眼看世界”,重新去考察自己和認知世界;雖說由此產生的眾多問題在一定程度上會引發人們的興趣,但在最開始時這是不情愿的,是不得已的,對于此時的人們來說,解決當下最緊迫的、關系到生死存亡的那些問題才是最主要的,而不是為了滿足興趣。作為興趣的引導則更多地出于內在的、內部的自覺性因素。比如說某些企業家、科學家、發明家或藝術大師,他們創立自己的事業或學說,發明某種專利,創作某件作品,是受到某種他們自身不想抗拒的引力驅動,他們自己愿意去做這件事,愿意為此而付出努力,而不是因為受到了外在的強迫;雖說在某種程度上他們也由問題引導,但更多地是出于興趣,而如果沒有這種興趣的存在,則這些問題本身可能根本不會被注意到,這些事業、學說、專利或作品也可能根本就不會產生出來。盡管問題引導和興趣引導有上述差異,但有一點它們是相同的,那就是它們都引導著人們更深入細致地考察周遭的事物和自身,更深入細致地探究人們的現實生活世界。也就是說,它們都將提供給人們更深層次的考察力,更科學的考察力,這種考察力將更貼近和深入事物內部以及人們的現實生活過程。某種意義上,這種考察力就意味著文化軟實力,問題和興趣也由此構成文化軟實力增強的兩個渠道。文化軟實力實際上就意味著解決問題的能力(問題)和發現問題的能力 (興趣)。一個國家、一個民族解決問題、應對各種局勢、處理各種事務的能力越強,它的文化軟實力越高;一個國家、一個民族發現問題、引領人類文明、探索事物奧秘的能力越強,它的文化軟實力越高。

二、國家文化軟實力的構建內容

文化軟實力構建的實質性內容是“精神的太陽系”的生成與發展。“精神的太陽系”是馬克思在博士論文中就精神領域中人的自我意識所作的一個形象比喻,〔8〕這里借用來說明文化軟實力的構建內容,借用來說明個人思想認識的發展和社會文明的進步。如前所述,人 (這里的人是泛指,既包括個人,也包括由相互關聯的個人所組成的氏族、家庭、企業、民族、國家等直至國際社會的可由“社會”一詞籠統地加以稱呼的大大小小的社會組合)是從其現實生活世界中取得各種認知因素的,但這些因素并非是互不相關地、零散地、雜亂地擺放在人的頭腦中,而是一開始就是以某種相互關聯的方式結構起來。沒有這種結構化的東西,人就根本不能認知;沒有這種結構化的東西,人的認知就會與動物無異。隨著現實生活世界的變化,隨著新的認知因素的不斷流入 (如前所述,這種新的認知因素的流入并非沒有條件,它要么由問題引導,要么由興趣引導;沒有這種引導,就沒有新的考察,也就沒有新的認知因素的流入),人的認知結構也不斷地進行著再結構或重構,這種重構達到什么樣的深度或層次,人的認知力就達到什么樣的深度或層次。換言之,在現實生活過程中,人總是會生成并帶有自己的精神太陽系;現實生活越展開,精神太陽系就越龐大,其內在的結構就越復雜,其內部的矛盾和爭斗就越激烈,其自身調控和管理的任務就越繁重,從而對其核心把握和運作能力的要求就越高。這不管是對從自然界而來的新的認知因素的流入,是對從人類社會而來的新的認知因素的流入,還是對從個體自身而來的新的認知因素的流入而言,都是如此,都包含有一定的內在的邏輯結構,都需要某個“太陽”進行引導。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中從哲學層面說明了“精神的太陽系”產生的必然性:“人不僅僅是自然存在物,而且是人的自然存在物,就是說,是自為地存在著的存在物,因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現自身。”〔9〕列寧進一步發揮道:“在人面前是自然現象之網。本能的人,即野蠻人,沒有把自己同自然界區分開來。自覺的人則區分開來了,范疇是區分過程中的梯級,即認識世界的過程中的梯級,是幫助我們認識和掌握自然現象之網的網上紐結。”〔10〕列寧還有兩句話說得更精妙,他說:“ (1)在康德那里,認識把自然界和人隔開 (分開);而事實上認識是把二者結合起來。(2)在康德那里,自在之物的‘空洞抽象’代替了我們關于事物的知識的日益深入的活生生的進展、運動。”〔11〕可以認為,“精神的太陽系”就是客觀世界通過人而在人心中形成的主觀倒影,就好像湖邊的山通過湖水而在水中形成的山的倒影一樣。當然,不同的湖面所形成的倒影是不同的。有的湖面異常狹小,從它里面看到的山便只是一個很小的局部或部分;有的湖面波浪起伏,從它里面看到的山便動蕩不安、扭曲不已。湖面越寬闊、越平靜,其所形成的山的倒影的范圍越廣大、越完整,形象越清晰、越真實。同樣,個人越發展,社會越進步,精神的太陽系對現實生活世界的把握就越貼近實際,描述就越清晰具體,據此而開展的行動就越富有效力;對于國家而言,它的精神太陽系越貼近它的現實生活世界,內容就越豐富、氣勢就越恢宏、結構就越嚴謹、架構就越精巧、就越富有彈性、就越充滿活力,文化軟實力就越強。放到日常語境中,這便意味著一個國家、一個地區對本國、本地區的地理條件、資源狀況、人口分布、生產水平、歷史發展、社會結構、制度框架、風俗習慣等了解得越多、越準、越深,對全球、全人類的自然科學、社會科學、人文科學等方面的科學知識掌握得越全面、越高級、越靈活,它的文化軟實力越強。

三、國家文化軟實力的構建核心

無論是對于個人還是對于社會來說,最重要的文化軟實力構建和其構建的最重要的方面都是精神支柱的建設,是精神支柱的矗立和加強,是精神支柱的粗壯化。因為精神支柱就是“精神的太陽系”中的“太陽”,所有的行星和小行星都圍繞著它運行和旋轉。精神支柱在“精神的太陽系”中的地位就好比坐標原點在坐標系中的地位、圓心在圓中的地位一樣。支柱大、支柱強、支柱結實,整個體系才穩定有力。如前所述,人從現實生活世界取得的各種認知因素總是以某種方式結構起來的,精神支柱便是這些因素向之而趨近、而附著、而結構其上的東西。隨著新的認知因素的流入,人的精神支柱也不斷地發生著變化。這種變化的方向卻有兩種,一種是更加壯大,一種是相對縮小。這是因為支柱不過相當于一顆樹的主干,除了主干,它往往還有支干,如果新的認知因素是附著到主干上,那么主干就變得更加壯大;如果新的認知因素沒有附著到主干而是附著到了支干上,那么支干就會壯大起來,甚至壯大到取代原主干的地位而成為新的主干,從而使原主干相對縮小。前一種變化是較為順當和稱心的變化,后一種變化則是一個痛苦和嬗變的過程。在我國歷史上,歷次改朝換代和權力更迭都意味著這樣一種發展壯大起來的支干對原有主干的取代,這是一些動蕩不安、戰亂頻發的時期。就個人而言,也存在著這樣的時期,這是一個思想苦悶和情感波動劇烈的時期,由于環境或自身帶來的新的認知因素 (特別是那些重大的認知因素)附著到了與原有價值觀體系不同的新的價值觀體系上,使得新舊兩種價值觀體系出現了爭斗和交鋒,人表現出迷茫與不安,日常行為也會趨于混亂,嚴重者會造成雙重人格甚至精神分裂。

對于個人來說,其精神支柱就是其頭腦中的價值觀體系,它決定著個人的思考和行動方式,決定著個人的行事和生活方式;對于組織來說 (如部隊、企業、學校),其精神支柱是該組織特有的精神文化,即該組織在長期實踐中積淀下來的、為該組織多數成員認同的、比較穩定的思維方式、價值觀和信念,它通過最內層的觀念文化折射到中間層的制度文化上,又通過中間層的制度文化折射到最外層的物質文化中,形成該組織有機的文化運作方式,決定著該組織每個成員的行為和組織整體的發展方向;對于國家來說,其精神支柱是該國的主流意識形態。跟個人的思想觀念一樣,意識形態也代表著一種精神力量,只不過是更大范圍內 (在這里就是整個國家)、由許多人在日常生活實踐中所合成的一種共同的精神力量而已。這是一種歷史性的、活生生的、不斷自我變化和演進著的力量。社會生活不斷地創造著它,它也不斷地創造著社會生活。簡言之,意識形態是一個國家作為 “國家”特有的、占統治地位的認知方式和思想,代表著一種國家精神。如果說“社會”是國家的軀體,那么“國家”就是社會的腦袋,“意識形態”則是這個腦袋的想法,體現著統治者的利益、價值觀、愿望和意志。把握住了一個國家的意識形態,也便把握住了這個國家最本質、最核心的東西,把握住了它的靈魂。意識形態是國家認知世界和自身的方式,是國家坐標系的原點 (經濟基礎是其基點)。社會主義國家也一樣,社會主義意識形態體現無產階級認知世界的方式,體現勞動群眾的利益,以社會主義核心價值體系為導向,以最廣大人民的愿望和意志為依歸。中國特色社會主義由于其經濟基礎與上層建筑的特殊性,人們的思想意識呈現出復雜性、多樣性和層次性,但必須體現其中最先進的思想意識即社會主義思想意識的引導作用。事實上,沒有這種引導,就好像一個人遇事沒有自己的主見,會使整個國家思想渙散、處理事務的能力低下、行動軟弱無力。總之,把握一個國家,最重要的是把握它的意識形態。正如把握一個坐標系,最重要的是把握它的原點。原點明確,整個坐標系也便清楚;原點穩固,整個坐標系也便牢靠。

對于我國來說,馬克思主義 (中國化的馬克思主義)就是我們的精神支柱;馬克思主義的意識形態、在馬克思主義意識形態指導下建立起來的社會主義制度體系、在社會主義制度體系的框架下所進行的全面的社會主義現代化建設事業,就是我們最重要的文化軟實力。在中國特色社會主義事業的發展和實踐進程中,更應牢牢把握住這一點。要時刻記住,在當代中國,只有馬克思主義 (自我發展著的馬克思主義)而沒有別的思想體系能夠為我們提供出前進的方向和行動的指南,能夠在任何情況下 (哪怕是極為困難的情況下)發動和組織起有效的現實的行為過程,能夠科學地研究和應對在如此廣袤的國土上、如此眾多的人口中、如此復雜的條件下進行人類歷史上絕無僅有的新社會建設所必然遇到的數不勝數的困難和問題;能夠全力推進改革開放與社會主義現代化事業而又不至于在這種全力推進所帶來的一系列令人眼花繚亂的變化、成就、矛盾和誘惑面前迷失了航向;能夠始終扎根于現實、扎根于群眾并通過這種扎根所帶來的真理性認識引導、凝聚和組織起群眾。要時刻記住,在當代中國,只有毫不動搖地堅持由我們自己的意識形態、制度體系和發展道路所體現的文化軟實力,我們才能科學構建和進一步增強我們的文化軟實力,使文化軟實力和經濟、軍事等硬實力相互增強、相得益彰并始終保持在正確的運行軌道上;只有馬克思主義才能為我們的文化軟實力構建提供最基本的保障和根基。離開了馬克思主義這一精神支柱,離開了我們最重要的文化軟實力,新的文化因素的流入便會失去它最根本的附著點,失去它最終的依歸,從而使得新的文化因素不是增強而是削弱我們的精神支柱,不是使我們變得更加理智清醒而是更加混亂迷茫,不是使我們的行動變得更加堅實有力而是更加動搖猶豫,不是使人們變得更加團結和步調一致而是更加分散和各行其是;在當代中國,任何沖擊我們精神支柱的做法都要堅決摒棄,任何干擾四項基本原則的想法都要堅決制止,任何借著解放思想來破壞思想的企圖都要堅決抵制。當然,這并不意味著固步自封、僵化保守,并不意味著不解放思想、不對外交流,而是要在統一思想的基礎上解放思想并在解放思想的過程中進一步統一思想,要在獨立自主的前提下對外交流并通過對外交流讓自己變得更加獨立自主,這是一個活生生的辯證運動的過程,是一個已經由改革開放事業啟動并將一直持續下去的過程。

無論如何,只要我們的精神支柱——馬克思主義始終能夠高高矗立,它內在的本性就會自我加強,它伸入實踐大地的根就能源源不斷地為自己輸送養料從而使自己的樹干變得更加粗壯有力,更加能夠經受風雨;它的枝葉會變得更加繁盛,并結出累累果實;它會按照它自身的邏輯逐步成長為參天大樹,為它腳下的這塊古老大地提供出廣泛而持久的蔭庇!

〔1〕沈壯海.思想政治教育的文化視野 〔M〕.人民出版社,2005.31.

〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕黃金輝,丁忠毅.中國國家軟實力研究述評 〔J〕.社會科學,2010,(5):34,36,33,34.

〔6〕〔7〕〔8〕馬克思恩格斯選集:第 1卷 〔M〕.人民出版社,1995.72,67-68,55.

〔9〕馬克思恩格斯全集:第 3卷 〔M〕.人民出版社,2002.326.

〔10〕〔11〕列寧全集:第 55卷 〔M〕.人民出版社,1990.78,76.

G112

A

1004—0633(2010)06—110—04

四川省 2009年度哲學社會科學研究規劃項目 “基于認知機理的高校思想政治教育實效性問題研究” (項目批準號: SC09C001);四川省高等學校思想政治教育研究會 2009-2010年科研課題“基于認知機理的研究生思想政治教育實效性研究”(立項編號 SCSZ2009073)。

2010—09—20

黃航,中國礦業大學文法學院博士研究生,成都理工大學講師,主要研究方向為思想政治教育理論與方法。 四川成都 610059

(本文責任編輯 劉昌果)