丘濬的藏書思想及其實踐

●趙 紅（海南師范大學 圖書館，海南 海口 571158）

丘濬，①浚跟濬是異體字。滿清入關以前，“邱”姓都作“丘”姓，一直到雍正時，假借避諱孔子的名號，而下令把丘一律改為邱姓。民國初，近代詩人丘逢甲倡議復丘姓本字，他首先將本人姓名寫作丘逢甲。閩、粵邱姓族人也紛紛響應改邱為丘，但仍有不少邱姓人繼續沿用邱字。結果現在的邱姓人士隨處可見，而以丘為姓的人反而不多了。字仲深，號深庵、玉峰，別號海山老人，世以“瓊山”尊之，也稱瓊臺先生。祖居海南瓊山府城鎮下田村（又名朱桔里，今名金花村），明永樂十九年(1421年)生，②丘濬的生年，有永樂十七年（1419年）、永樂十八年（1420年） 和永樂十九年（1421年） 等不同說法。弘治八年(1495年)卒，享年75歲。丘濬自1454年考中進士，步入仕途，至1495年病逝于武英殿大學士任上，官居40余年，歷侍景帝、英宗、憲宗、孝宗四朝，仕途順達，官至宰輔，逝后，贈太傅，謚文莊。丘濬高居相位，人臣極品。以政績飲譽于世，集好學、介慎、廉靜三大美德于一身，是明朝中葉的大儒宗師，是“詩文滿天下”的大文豪，是集朱程理學之大成的“理學名臣”。

丘濬一生著述宏富，見于《明史·藝文志》及《四庫全書總目》，纂修之書有《寰宇通志》《天下一統志》《英宗實錄》《續修宋元通鑒綱目》《憲宗實錄》等，自著之書《大學衍義補》《家禮儀節》《世史正綱》《朱子學》《瓊臺類稿》等，以及其后人將其詩文輯成的《丘文莊公集》。丘濬在文學、文化、經濟、政治、法律等方面的論述和成就冠絕一時，影響后世。因此，歷史給予很高的評價。當代著名歷史學家、國學大師錢穆認為：丘濬“不僅為瓊島之大人物，乃中國史上第一流人物也”。

丘濬的代表作《大學衍義補》，是丘濬在宋代儒士真德秀《大學衍義》的基礎上，博采六經諸史百家之文，加按語抒發己見，又補其所缺，于成化二十二年（1487年）十一月完成的。正文160卷，12章。其內容包羅宏富，涉及政治、經濟、文化、教育、軍事、地理等多方面。書成呈獻當朝皇帝，皇帝閱后批曰:“卿所纂書，考據精詳，論述賅博，有裨政治。”

在丘濬浩繁的卷軼中，作為《大學衍義補》之一部的《論圖籍之儲》及后來所撰的《請訪求遺書疏》《藏書石室記》形成了丘濬較為系統的藏書思想理論。這一論、一疏、一記也就成為我們今天研究丘濬藏書思想的主要文獻。丘濬的藏書思想理論超越了前人對藏書學的研究只停留在片面的、個別的現象上，其藏書學理論已發展到較為成熟的、系統的整體認識論述，并且萌發了公共圖書館思想的萌芽。

丘濬以文立身，兼及仕途。明孝宗朱祐堂在位期間，啟用丘濬入閣任禮部尚書兼文淵閣大學士，參預機務。其日常職掌是輔佐皇帝，處理機要事務，隨時備皇帝召見，并替皇帝起草詔令、批答奏章，因此與圖籍結下了不解之緣。

無論是學術研究還是為官實踐，都使丘濬與前代典籍檔案關聯密切。他深深地體會到圖籍的不可或缺與重要，主要表現在：一是他深切地認識到圖籍對社會政治、經濟、文化發展具有重要的指導、借鑒意義；二是他認識到圖籍在中國傳統文化傳承中具有不可缺少的紐帶聯結作用；三是與丘濬個人的學識、修養有關。身為讀書人，愛書、藏書是其本身所特有的素養。

丘濬于弘治五年（1492年）五月借上疏明孝宗之機，引用《大學衍義補》卷九十四中的“圖籍之儲”，全面深刻地陳述了對圖籍保管及使用的看法。

1 丘濬對圖籍重要性的闡述

《大學衍義補》卷九十四言：“圖籍所載，皆圣帝名王，賢人君子精神心術之微，道德文章之鰓，行義事功之大，建置議論之詳，所以闡明已往而垂示將來者。”又言：“天地、山川、人物、風俗之所載，禮樂、刑政、制度文為之所出。”[1]有了圖書的記載，今人才能窺見古事，后人才能了解當今。同時丘濬能比前人更進一步地揭示出圖書是一種傳遞“理義”的工具，是人類文明的結晶。丘濬談到:“所謂書籍者，出于一人之心，名為一家之言。言人人殊，其理雖同，而其所以為言者，則未必同。其間義理，著世變，記事跡，莫不各極其至，皆可所取。一有失焉，則不可復；雖復之，亦非其真與全矣。是以古先圣王，莫不致謹于斯，以為今之所以知昔，后之所以知今者之具。”[1]正因為這樣，人類便不可能沒有書籍，“天下之物，雖空青水碧，物外之奇寶，既失之皆可復得也，惟經籍在天地間，為生人之元氣，記往古而示來今，不可一旦無焉者。無之，則生人貿貿然，如在冥途中行矣。其所關系，豈小小哉?”[1]這段話是何等的深刻，他告誡我們，人類若是沒有書籍，將生活在愚昧無知之中，猶如在一片漆黑中邁步。丘濬把圖書的作用提到如此的高度，充分體現了丘濬那種超越前人的見地。[2]由于丘濬對書籍有著深刻的認識，因此批評明朝統治者對搜集得來的圖書卻不事整理，保管不善。指出當時“館閣秘藏，不減前代，然藏書雖多，不無什亂；積歷年久，不無蟲蠢，經歷人眾，不無散失。”[3]若長此以往，“臣恐數十年后，日漸損耗，失今不為整治，將有后時無及之悔。”[2]丘濬不僅僅在于提出批評和指責，更重要的是他在指出問題的嚴重性之后，便積極地要求整治全國的圖書管理事業，認定這是治國平天下之要，為萬事之先務。

2 丘濬的圖籍管理理論

加強對圖籍的管理是丘濬藏書思想理論的核心。丘濬從三個方面提出了整治的措施。

2.1 提出了圖籍的管理要定員、定責、定制

丘濬提出“今制不設館閣，并其職于翰林院，夫以專官，則無專任。”[1]設有專門管理人員負責，“則葺理有官，而編簡不至于脫誤；考校有人，而文義不至于訛外；考閱有時，而載籍不至于散亡矣。”[1]有專官更要有專任，要委之以職，委之以責。丘濬認為:“館閣職清務簡，不預他務。宜委之校雕刊正，傅于每卷之末，署其名銜，有不究心者，坐以曠官之罪。”[1]此等定員、定責、定制的管理思想，不單在五百年前，即便在今天亦不失為深明之識。

2.2 提出了圖籍流通的管理措施

丘濬對圖籍流通的管理也提出了具體的措施。為了防止圖籍的散失，“南監鎖鑰則付南京翰林院掌印官收掌，其曝書給酒食亦如北監之例，皆不許其監官擅自開匱取書觀閱，并轉借于人，內外大小衙門，因事有欲稽考者，必須請旨，違者治以違制之罪。”[2]制定了嚴格的借閱制度以確保圖籍的收藏與保護。

2.3 提出了對圖籍的考校編審

丘濬在《論圖籍之儲》中提出了對圖籍要“乞命翰林儒臣，將九經十九史及諸儒先所著述，有補于正道名教者，嚴加校正，字畫行款，必須正當歸一，命工鋟梓，藏于國子監付典籍掌之。”[1]此外“每歲三伏時，令翰林院僚，屬同赴閣監曝書。”[1]也就是圖籍的內容必需考校編審，書籍本身亦要防蟲蠢，認真保護。

3 丘濬的圖籍收集與整理理論

3.1 訪求遺書，廣購于民間

弘治五年（1492年）五月，丘濬上《請訪求遺書疏》，請求朝廷對經籍圖書要給予充分的注意和愛護。他陳述了太祖在建國過程中就注意訪求遺書，“既平元都，得其館閣秘藏，又廣購于民間，沒入于罪籍。”[2]故明初圖籍儲存不減前代，為一時盛況。迄至太宗，雖急于經營北京和北部邊疆，“猶聚眾千百纂集《永樂大典》，以備考究，以此方彼，孰重孰輕，伏乞睿照。”[3]希望朝廷大力訪求天下遺書，“若內閣所無，或不備者，乞敕禮部行天下提學官，榜示購訪，”[2]以補所缺。希望通過國家的力量，保存和整理文化典籍，延續古圣賢之精神。這就是丘濬的文獻資源建設思想和方法的內核。孝宗嘉納丘濬所請，并立即下詔訪求遺書。在丘濬的影響下，孝宗頗為重視圖籍和檔案，史載孝宗甚重《永樂大典》，召對廷臣之暇，必置此書于案，反復閱讀。孝宗還“親灑宸翰，識以御寶”，[4]從《永樂大典》中抄出世人所未見的醫學秘方，“賜太醫院使臣王圣濟、殿內臣寵，蓋欲推之，以福海內也。”[4]流風所及，世宗在位，遂令將《永樂大典》謄抄一份，以利保存。孝宗在位，朝廷政治狀況較成化時大有改善，被譽為中興之主，這當然與丘濬等一批富于學行的士大夫的輔佐是分不開的。

3.2 注重圖籍檔案的考校、輯補

丘濬總結了古代圖籍管理的經驗，認為圖籍具有“今之所以知昔，后之所以知今者之具”[1]的重要作用，故而要“珍藏而愛護之，惟恐其損失也；講究而校正之，惟恐其訛舛也；既有者，恒恐其或失；未有者，惟恐其弗得。”[1]針對古代圖籍大多抄寫傳錄、用以誦習考閱并往往出現承訛襲舛、有誤學者的特點，丘濬提出讓翰林院的儒臣們“將九經十九史及諸儒先所著述，有補于正道名教者，嚴加校刊”，并“藏于國子監，付典籍掌之，遇天下版本有缺文疑義，咸來取正，是亦一道德以同文之一端也”。[1]他列舉的“前代藏書非常多，至有三十七萬卷者，今內閣所藏的藏，不能什一。”[1]他感嘆多年來“在內者未聞有所稽考；在外未聞有所購求。”[1]他擔憂數十年后，圖籍“日漸損耗，其所關系非止一代一時之事而已也。”[1]他主張對散失的圖籍，可以按宋制，“設法招求，遣使搜采，懸賞以購之，授官以酬之，使其長留天地間，永無世鑒”。[1]“藏貯者有掌固之官，闕略者有繕寫之吏，損壞者有修補之工，散失者有購訪之令，然后不至于浥爛散落爾”。[1]對于凡是經過繕寫校正的圖籍，“于每卷末識以繕寫監生、校對官銜名”，“有究心者，坐以曠官之罪”。[2]這樣，一可以維護封建統治的有序進行，二可以保證圖籍的質量。他還建議對內閣藏書分門別類纂集成冊，“將書目一一比較，或有或無，或全或欠，或多或少，分為經、史、子、集四類及雜書、類書二類。每類若干部，部若干卷，各類總數共若干，要見實在數，明白開具奏報。”[2]將分門別類的圖籍“撮其指要，舉其宏綱，分門別類以成一書，命工刻梓頒布天下，垂憲后世，俾學校用以教人，科舉用以取士，朝廷用以資治，則圣祖之圣徳神功，與六經而并行，同天地而長久矣”。[2]

4 丘濬的藏書樓建筑理論

丘濬特別注重對圖籍的保存，建議在全國范圍內增設藏書閣。明代火災頻繁發生，不少建筑物被毀。如“洪武元年閏七月丁酉，京師火，延燒水濟倉”。[3]明英宗正統十四年（1449年），南京火災，文淵閣藏書“悉為灰燼”。丘濬在給明孝宗的上疏中著重建議仿照古代“石室金匱”之制建一座圖籍檔案庫房，以收貯皇家的圖籍檔案。他設計的“石室”為二層建筑，并建議內閣書辦中書舍人等官在辦理文書時，凡遇有暇隙的，分寫累朝各一部，不限制時間，“盛以銅匱庋于樓之上層，凡內府衙內收藏，其制敕房一應文書，如詔冊制誥敕書等項，草檢行禮儀注應制詩文等項，底本前朝遺文舊事等項，雜錄亦令書辦官員遇暇陸續抄錄，不限年月，書成盛以鐵匱貯于樓之下層，凡內府衙門所藏文書，可備異日纂修一代全史之用者，如永樂以前文武官貼黃之類皆附焉，如此則祖宗之功徳在萬世永傳，信而無疑，國家之典章垂百王遞沿襲而有本矣。”[2]這樣可以從根本上為圖籍檔案的存放保管提供物質保障。

丘濬設計的“重樓”雖然得到了皇帝的“嘉納”，但并沒有立即動工興建，其間經過了長時間的計議、規劃。24年后明世宗嘉靖十三年（1534年） 七月，明世宗“命內閣同在工諸臣視建造神御閣（即重樓）地于南內”，[1]并且親臨定命，計劃“制如南京齋宮，內外用磚石團瓷。閣上奉御容，閣下藏實錄”。[2]嘉靖十五年（1536年） 七月，神御閣按丘濬的設計建成，只有一層，并更名為皇史宬。又因鐵匱在夏季容易受潮生銹，決定改用銅匣，主要收藏圣訓、實錄和玉牒等。皇史宬建成后歷經多年的歷史滄桑，其間雖經過幾次修繕，仍然巋然不動，成為我國歷史上僅存的一座石室金匱式的保存最完整、最古老的典型皇家圖書檔案庫，在世界圖書館建筑史上也以它悠久的歷史和獨特的建筑結構而著稱于世。

5 丘濬的圖籍保護理論

丘濬認為自古藏書非止一處，漢有東觀、蘭臺、鴻都等處；唐有秘書監、集賢院等處；宋有崇文館、秘書省等處。他認為分貯多處可防止不虞之災。比如宋代，宋真宗時，崇文秘閣火災，而太清樓之儲猶存。徽宗時設官提舉，募工繕寫，書籍分貯在宣和殿、太清殿和秘閣。而明代雖然文淵閣設有典籍之官，但只收集保存各朝頒降的文書及原來保存的書報，其他圖籍極少收貯，所以他建議明朝也仿前制，“然猶慮其或有非常之變，每卷皆有副本，分貯各所。”[1]他提議有關官員查對內閣所存圖籍有無副本，若只有一本無副余者，將本書發下國子監敕祭酒司業行取之。監生抄錄，字不必工，惟取端楷錄畢，散堂官校對，不許差錯，不限年月，書成裝訂，陸續送兩監典籍掌管。如此，“則一書則有數本，藏貯而有異所。永無疏災之虞矣。”[1]從明初建都南京，到成祖朱棣時遷都北京，即命翰林院凡南京文淵閣所貯古今一切圖籍，各取一部送北京，這樣兩京皆有儲書。

丘濬對圖籍收藏也很重視，對藏書處所有重新規劃。“藏書之所分為三處，二在京師，一在南京。則是，一書而有三本，不幸一處有失，尚賴有二處之存。其在國子監者，如內閣例盛以廚匱，置于典簿廳、載道所中，責付典籍掌管祭酒監丞等官，時常提調監護。然惟掌其外門之鑰，及水火盜賊之備而已。”[2]“廚匱鎖鑰則收在內閣。”[2]這樣必須外門和柜門鑰匙同時在才能取出圖書檔案，從根本上保證了圖籍檔案的安全。他還十分重視對圖籍檔案制成材料的保護，“每歲三伏日，如宋朝曝書給酒食之例”。[2]曝書即晾曬圖籍，可以除去圖籍中的蟲卵、糞便，并利用陽光中的紫外線和高溫殺死或驅趕生活在紙張中的害蟲。在當時沒有殺蟲劑和去濕設備的條件下，用曝書防潮殺蟲之法保護圖書檔案確實收到了一定的實效。

[1]（明） 丘濬.大學衍義補 卷九十四[M].鉛印本.海口：海南書局，民國二十年（1931年）重印本.

[2]（明） 丘濬.瓊臺會稿 卷七[M].清光緒二年（1879年） 刻本.

[3]（清）張廷玉，等.明史·藝文志 卷二十九[M].北京：中華書局，1930.

[4]（明）王鍪.震澤集 卷三十二[M].鉛印本.海口：海南書局，民國十六年（1927年）印.