改革開放三十年來大學生人生觀變遷的軌跡及其規律研究

戴 均

改革開放三十年來大學生人生觀變遷的軌跡及其規律研究

戴 均

大學生人生觀的變遷是社會變遷的“風向標”。改革開放以來,大學生人生觀先后經歷了反思與覺醒期、激情與彷徨期、理性與世俗化期、理智與務實期。其演變具有很強的社會依從性、雙重性,多元沖突與認同是其演變的路徑依賴,多元化、主體化和世俗化是其演變的主旋律。

大學生;人生觀;軌跡和規律

人生觀,是人們對人生的根本看法和觀點,包括人生目的、人生價值和人生態度三個基本內容。人生觀是一種巨大的能動的精神力量,指引著人生道路,制約著人生價值,決定著人生方向,因此,人生觀也被稱為人們思想和行為的 “總開關”。大學生屬于思維密集型和知識密集型群體,他們具有極其敏銳的感受力,極易受社會環境變遷的影響,其人生價值取向在某種程度上就是中國社會轉型的思想折射。在社會急劇轉型的 30年間,大學生的人生觀表現出“日新月異”、“多彩紛呈”,但其在心理結構和行為方式上究竟多大程度地認同了現代的、后現代的人生價值觀念、行為模式,又在多大程度上背離了或者傳承與揚棄傳統的人生價值觀念和行為模式?其人生觀變遷是碎片式的雜亂無章,還是遵循一定的規律,需要理論的研究和實證的考查。筆者在歷史文獻研究的基礎上,通過對全國 30多所高校的調查與分析,希冀了解大學生人生觀變遷的心路歷程,探究其變遷的內在機制,為有效地開展思想政治教育工作提供方法和思路。

一、第一階段 (1978年—1984年),反思與覺醒時期:從懷疑迷惘到追尋自我,重點是思考“人生的意義”

1、人生目標:從單一的為國家、為集體的社會目標中分蘗出自我價值

首先,通過反思文革對個人利益及其人性壓抑,大學生對傳統的革命理想、英雄主義和整體主義發生偏離,開始追尋人的存在、人的尊嚴、人的價值。“潘曉的來信”的討論第一次打破了長期的思想禁錮,引發了大學生對自我存在的重新認識,對自身價值的深層思考,對個人與他人、自己與社會的關系重新審度。潘曉信中提出了“什么是人生的目的?”“人的本質是不是自私的?”“主觀為自己,客觀為他人”的人生信條對不對等問題,引發大學生 “自我奮斗、自我完善、自我實現”的人生價值觀念的形成和發展,追求思想的精神與激情十分高漲。

其次,家庭聯產責任承包制和“浮動工資制”的實施,讓大學生看到個人價值存在的可能和實現的路徑。知識成為實現自我價值的有效工具。經濟體制改革已經逐漸拉開,農村聯產承包責任制的成功,企業中獎金制度的施行,技術職稱、學位制度的推廣,長期以來被忽視甚至被扼殺的個人的利益開始受到保護和尊重,人們被壓抑的積極性被激發出來,社會初步開始形成一個尊重人的價值和利益、尊重人的聰明才智和創造熱情的氛圍。這一切恰恰與過去那套建立在集體主義基礎之上的、以泯滅自我、泯滅個性為特征的人生觀發生矛盾甚至沖突,大學生在困惑和苦惱之余,學會用自己的眼睛觀察世界、用自己的頭腦思考人生。

2、人生價值取向:由無私奉獻向立足社會、思考人生傾斜

思想大解放讓大學生既思考社會,也思考人生。不少學生能把個人納入社會,除了在個別人身上發展出中國傳統的自私自利的 “個人主義”之外,大多數自覺或不自覺地將社會公認的基本道德規范內化為個人的價值準則,只不過各自的哲學內蘊與表現形式不再整齊劃一而已。一份大學生應該具備的素質的調查顯示:他們熱烈地推崇 “積累、創造型”的人生價值,欣賞 “真理型”和 “集體型”的人生興趣;選擇“道德型”、“集體型”、“無私型”的理想生活方式,67.1%的大學生認為“讀書是既為國家也為自己”。〔1〕但是,也有部分學生堅持合理利己主義人生觀,認為應該把利己與利他結合在一起,利己不損人。“在利他中利己,在利己中利他”,“主硯為自己,客硯為別人”,這是“做人的規律”。甚至還有有少數學生對傳統人生價值觀表現出強大的逆反心理,表現出對以往 “集體主義”、“理想主義”、“無我”的盲目反叛,他們從只注重社會與群體的極端走向只注重內心與個人的極端。一切都不可信,唯有自己才真實,從個人崇拜到自我崇拜。

3、人生態度:由消極彷徨到奮發有為

迷惘、悲觀、懷疑、逆反是改革初期大學生人生態度的典型狀態。“文革”后,國家不斷對文革進行撥亂反正,對改革開放的方向和政策逐漸細化、顯化。由于社會重構的需要,尊重知識、尊重人才的氣氛被帶動起來,恢復高考后的大學生理所當然的被視作填補十年知識斷層的中間力量。這種社會的強烈期待意識,使他們自然地把祖國前途和自身前途結合在一起,并萌發出對整個社會的感恩之情。他們非常珍惜這來之不易的求學機會,崇高的歷史感和時代使命感使他們如饑似渴的吸取著科學知識和各種精神食糧。上世紀 80年代初 “成才”成為學生的奮斗目標,掀起了第一輪“讀書熱”。1980年 4月,清華大學化工工程系 77級二班的同學率先喊出了 “從我做起,從現在做起”,隨后更多的大學生喊出了 “自我設計,立志成材”等口號,這是他們舔著傷痕反思后發出的吶喊,這是他們人生的覺醒和理想的追求的顯現。

二、第二階段 (1985年—1992年),激情與彷徨時期。理想人生觀的現實追求與困惑,重點是思考“人究竟為什么而活著”

1、人生價值取向:日趨多維化和個性化

對人生的評價一般可劃分為兩種取向:個人取向與社會取向。個人取向重視個人在社會中所發揮出來的潛力和作用;社會取向是從社會需要的角度看問題,不管個人盡了多大的努力,重要的是看個人是否還有適應于社會的某種需要,個人努力是否得到了社會的承認。在一項關于大學生人生價值的相關調查中,1.7%選擇“擁有金錢、財富的多少”,3.6%選擇 “社會地位的高低,權力的大小”, 8.0%選擇社會聲譽、社會名望的高低,42.9%選擇“整個生活經歷是否充實、愉快”,3.0%選擇“為他人所做好事的多少”,34.7%選擇“為社會所創造精神財富和物質財富的多少”,6.1%自填其他。〔2〕調查數據顯示, (1)人生價值的評價標準開始出現多樣化,除了為社會和他人的奉獻以外,個人的生活感受、社會聲望、甚至金錢也開始成為人生價值評價標準。 (2)自我價值的地位突出,人生價值實現途徑出現個人傾向性。問卷中對“自己生活經歷是否充實和愉快、社會聲譽社會地位”等的追求占到近 60%。

2、人生態度:從激情參與到晦暗迷失

上世紀 80年代中期的大學生,許多沒有文革的重負,思想相對單純,他們懷有較強的個人效能感和責任感,具有強烈的成就欲望和積極的獻身精神。這一階段大學生群體心態似乎少有暗流,他們的心態是積極向外幅射的。他們積極以實踐者的角色參與到社會活動中去,其人生價值觀的結構也逐漸趨于完善。

但 1986年后社會上出現的一些不盡人意的現象尤其是腐敗現象和社會缺乏公平的競爭機制,出現 “腦體倒掛”、“知識貶值”等現象。這直接影響到大學生們對改革的評價和他們的學習的積極性。社會現實打破了大學生“天之驕子”的神話,科學主義的旗幟消失了,非理性的思潮占了上風。于是大學生群體心態從積極向外張揚的心態開始退為次要,而矛盾、困惑、消沉,向內閉鎖的心態逐漸成為主流。他們開始為自己的前途命運而困惑:“我們是為了生活而學習、還是為了學習而生活?”

1989年之后,大學生人生觀由自我失落轉向實用與功利。其主要體現在兩個方面:第一,功利追求精神層面。注重成就欲,注重自身價值的外化而獲取社會普遍承認的價值取向。第二,越來越多的學生已不再諱言自己在物質層面上的追求。隨著“89風波”平息,大學生盲目沖動的熱情在實踐中化為泡影,進入了心理與情感的低谷,大學生的“進取人生”開始轉變為逃避現實的 “灰色人生”。如果說 80年代初大學生們的困惑是人生道路窄,沒有選擇余地。而 80年代后期學生的尷尬和迷惘竟是無法窮盡的選擇使他們眼花繚亂,舉棋不定。面對 “米字路口”的多元選擇,他們內心最大的惶惑與沖突是:究竟該走哪條路?選擇的痛苦相對于無可選擇的痛苦是一種進步,多樣化選擇的可能拓寬了人們思維的空間——多元化的思維。〔3〕

三、第三階段 (1992年—2002年),理性與世俗化時期。實用主義人生觀凸顯,重點是思考“人怎樣活得更好”

1、人生目標:由理想化到現實化

隨著社會主義市場經濟的發展和全球化的盛行,人們的精神世界發生深刻嬗變。大學生的人生目標朝著實惠的理想主義、漸進的功利主義和短視的實用主義方向發展。80年代在部分大學生中已出現重物質待遇的傾向,而這種傾向在 90年代有較大的發展。由中國社會科學院社會學研究所承擔的“十年來中國青年價值觀取向的演變”的課題研究,〔4〕向我們提供了 80年代青年對理想與物質的追求在總體上傾向于精神追求的結論。據其 1988年的調查,有超過 3/4的青年對“理想的追求高于金錢”的說法持贊同態度,其中 45.92%的人持“贊成”態度,“有點贊成”的占30.05%,持“反對”的僅占 6.38%,17.65%的青年“不太贊成”。1992年對這一說法再度調查,發現贊同的比例下降 (仍高達 63.82%),反對的比例上升了一倍。而 1996年的調查中發現,青年對物質的追求已經強于對精神的追求,這是一個很大的變化。

2、人生價值:人生價值的追問逐漸轉向了對于實際人生的探討

80年代的大學生雖然對過去的理想和信仰幻滅,但是仍然相信人生應該是有意義的,其全部困惑和苦惱是 “人為什么要活著”?一旦自信找到了生命和存在的意義,他們的內心就重新得到充實。然而,對 90年代大學生來說,“人為什么要活著”這個問題已被全然消解,代之以一個更具操作性、實際性的疑惑:“人究竟怎樣生活了”。1991年12月,“梅玲”的來信就 “我該怎樣選擇生活”提出了一系列非常實在的人生問題。《青年報》就此發起一場新的有關人生觀問題的大討論,雖然這場討論的影響波及面不如“潘曉的來信”的討論,但它揭示的哲學命題——“人怎樣活得更好”,標志著 20世紀 90年代大學生人生價值觀的新發展。從討論中我們不難看出,20世紀 90年代的大學生力圖從浮躁走向務實,從沖動走向野性。他們積極或消極地接受了 80年代末的政治教訓,下決心少談些主義多研究些問題,關于人生價值觀的思考少了些坐而論道的東西,多了些世俗實在的內容。在 1999年教育部高校學生思想政治狀況滾動調查中,針對 “你學習動力的來源”:有35.7%的學生選擇謀求自己的美好生活,28%的學生選擇報答父母養育之恩,有 14.1%的學生選擇報效國家。〔5〕另一方面,他們又為新一輪改革大潮及取得的成就所鼓舞,因而再一次把關注的視線從烏托邦式的政治夢幻轉向了與自己密切相關的實際利益。實用主義思潮在新的層次上和更大的范圍內被大學生所接受。當然,他們普遍要求增強自己的競爭能力,努力使自己成為有用的人,不能不說這是大學生的自我實現觀的嶄新回歸。

3、現實自我的凸顯:從個人價值追求的功利化與實用化到自我認識客觀化

首先,大學生自我意識方面發生了巨大轉變,最明顯的就是拋棄了“天之驕子”的標簽,把自己世俗化到平凡的個人群中。調查顯示,他們認為自己是社會上 “普通一員”的占 85.7%,而認為是 “天之驕子”的僅占 8.3%。在 1999年高校學生思想政治狀況滾動調查中,針對“你對大學生的評價”:86.6%的學生認為 “奉獻精神”不強, 78.7%的學生認為艱苦奮斗精神不強,73.6%的學生認為“實踐能力”不強,63.1%的學生認為“社會責任感”不強。這與問卷中高校教師對學生的評價相吻合,反映大學生對自己的認識、剖析的客觀化,為人生選擇和實踐提供條件。其次,越來越多的大學生價值目標從理想轉到現實上來,價值取向從單一走向整合。他們強調自我與社會融合,而又比較重視自我、注重實際、推崇競爭、敢冒風險、追求物質利益。在 1999年高校學生思想政治狀況滾動調查中,針對 “主觀為自己,客觀為別人 ”的觀點,僅有32.8%的學生選擇同意,有 45.7%的選擇不同意;而針對“個人利益最大限度的滿足是實現社會整體利益的前提”的調查中,40.8%的學生選擇同意,41.9%的學生選擇不同意,17.3%的學生選擇難以判斷。〔6〕這表明,雖然他們追求奉獻與索取的平衡或統一,但它強調 “自我”,并把社會對個人的回報作為價值取向的條件,這與無私奉獻的個人價值觀有一定差距。

四、第四階段 (2002—今):理智與務實期。從發展社會中發展自己,又從發展自己中發展社會,重點是思考“人怎樣活得更幸福”

1、多維人生目標的動態整合

人生的河流是由為自己和為社會等各種源泉合力作用而成,多維人生目標內嵌于責權利相統一的主體意識。大學生經過了改革開放的熏陶,在社會主義市場經濟大潮的影響下,更注重知識的實用性和自身價值的有利實現性;注重自身利益而又不損人利己。這是一種既講原則又講實用的人生觀。2006年教育部高校學生思想政治狀況滾動調查中,對 “認為一個人的價值” (可選三項)應表現在:學生認為,“人格是否高尚”占 83.15%,“對社會貢獻的大小”占 72.63%,“是否干出了一番轟轟烈烈的事業”占52.63%,“社會名望的高低”占 30.52%,“生活的是否舒適、瀟灑”占 23.15%,“權力的大小”占 9.47%,“金錢的多少”占 9.47%。2004年教育部高校學生思想政治狀況滾動調查中,對“你在選擇工作時,主要考慮下面哪些因素”(可選三項)的選擇中,排在前三位的分別是發展機會 (占 76.7%),收入及其他待遇 (占 76.4%),興趣、愛好 (占 49.5%)。〔7〕這表明大學生的自我意識強,重視自我價值,人生價值取向更加多維化。在個人與社會的關系上,社會本位的觀念進一步回升,多數學生認可在實現社會價值的同時,個人價值也得到實現;在判斷人的價值標準上,傾向于以對社會貢獻的大小來作為判斷個人發展的價值標準;在知識與金錢的關系上,渴求二者的有機結合,但偏重于知識。在人生目標上,既有理想,也著眼現實。在“5·12”汶川大地震后,許多大學生表現出了巨大的民族使命感與社會責任感,充分體現了其在平凡理想下并不是充滿了利己主義,他們正在平凡的崗位上創造著不平凡的價值。

2、人生價值取向:由追求物質財富為主導向追求自身的全面發展轉變

在 90年代,大學生把物質財富的多少作為衡量人生價值的重要標準,他們擇業時都把收入及其待遇的多少放到核心位置,因而到三資企業,到外貿金融機構成為其首選。然而,隨著社會物質財富的增長,人的身心健康、舒適幸福等因素凸顯。2006年教育部高校學生思想政治狀況滾動調查中,對 “你在選擇工作時,主要考慮下面哪些因素”的選擇中,“是否符合自己的興趣、愛好和專業是否對口”占 42.9%, “發展機會”占 28.8%, “收入情況”占12.4%,“社會或國家需要”占 2.8%。而 2003年的大學生在選擇工作時主要考慮的因素 (最多三項),發展機會排在第一 (占 79.6%),收入排在第二位 (占 71.8%),挑戰性排在第三位 (20.7%)。〔8〕這一方面反映了大學生的價值追求中自我價值仍然占主導,同時也表明對物質價值的追求下降,對精神價值的追求上升。這種個人取向的人生價值觀正在由建功立業、拼搏進取逐漸向追求自我的舒適與快樂轉變。

3、學習和就業壓力凸顯,積極人生中的現實選擇

當今大學生個人主體意識明顯增強,已從依附走向自主,從被動走向主動,從自我壓抑走向自我表現,他們在人生價值觀問題上主張獨立思考,自主判斷,自我選擇。這是社會主義市場經濟發展影響的結果,也是社會主義市場經濟發展的需求。然而,當代大學生正處在改革開放和發展社會主義市場經濟中出現的各種矛盾的交織點上,處在個人成才與社會需要的矛盾沖突之中。調查表明,學生感到最苦惱的問題主要是就業壓力和學習壓力。1997年以來,就業壓力和學習壓力在該項調查內容中一直突出,持續困擾學生,其中就業壓力持續增大。教育部高校學生思想政治狀況調查顯示,學生認為 “就業壓力大”,1998年占 22.4%,2002年占到 31.4%,2006年占到 33%,2008年占到 42%。許多學生認為就業壓力是目前最主要的壓力。〔9〕持續就業壓力,再加上社會貧富差距拉大,教育、住房、醫療的持續改革,使學生的壓力增大,原有的激情和理想,不得不面對未來的現實,因此,學生們的學習就更加實用化了。他們參加各種有利于考證的培訓班,參加各種有利于就業的社會實踐,核心目的是提高在就業市場的競爭力。

通過 30年來大學生人生觀變遷軌跡的梳理與描繪,可以發現:大學生的人生觀整體上是積極樂觀的,他們自我意識顯著增強,十分關注自身的完善與發展,當代大學生人生觀多觀化、主體化和世俗化更加明顯。同時,大學生的人生觀變遷呈現出幾個突出的特點:第一,人生觀的演變與時代變遷具有相依共振性,大學生的人生觀與社會結構變遷和體制轉軌同步。第二,人生觀的變遷與主體自我意識的日益覺醒交相輝映。主體意識的覺醒導致人生觀的多元化,而多元化的人生觀又促使主題意識更加凸顯。第三,人生觀變遷的雙重性。30年來,大學生人生價值觀的演變發展過程極為復雜,具有一定的階段性,整個過程交織著兩條不同的主線:一條是奮進的、積極的向外幅射的心態;一條是消沉的、矛盾的向內閉鎖的心態。第四,人生觀變遷的趨向:在公正的基礎上尋求多維價值之間的動態平衡。大學生在開放的環境中根據社會的變遷和自我的需要不斷調焦與對焦,期望實現多維人生價值追求的動態平衡。

〔1〕趙子祥,等.關于大學生的人生觀狀況和特點——對十七所大學學生的調查的研究報告 〔J〕.科學戰線,1984, (1):27.

〔2〕陳科文.當代大學生人生價值觀調查 〔J〕.青年研究,1985,(4):21.

〔3〕郭楠檸.潘曉討論的前前后后 〔J〕.當代青年研究,1994,(2):25-27.

〔4〕中國社會科學院“中國青年價值觀演變”課題組編.中國青年大透視——關于一代人的價值觀演變研究 〔M〕.北京出版社,1993.86.

〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕教育部思想政治工作司編.新時期高校師生思想政治狀況研究 (1998—2006)〔M〕.

(本文責任編輯 劉昌果)

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1004—0633(2010)01—0156—04

本文為教育部哲學社會科學研究重大課題委托研究項目“高校師生思想變化軌跡和規律研究”(項目批準號:教思政司函 [2006]39號)的階段性成果。

2009—09—24

戴均,博士,陜西師范大學政治經濟學院講師,主要從事政治文明和社團研究。