中國文學批評的“當下性”——袁濟喜《新編中國文學批評發展史（第二版）》評析

廉水杰

（中國人民大學國學院，北京100872）

從傳統國學四部的劃分來看，中國文學批評史隸屬于集部，這就決定了它是一門精神理性很強的學術文化。德國哲學家伽達默爾曾說：“對精神科學中屬真理事物的思考，一定不能離開它承認其制約性的傳統而進行反思。”[1]（P6）袁濟喜先生的《新編中國文學批評發展史（第二版）》[以下簡稱《新編（第二版）》]，在承繼郭紹虞、羅根澤、方孝岳、朱東潤、劉大杰、張少康、王運熙、蔡鐘翔等前輩學者的研究及2006年第一版基礎上，遵照經史子集相互滲透的學術傳統，充分把握中國文學批評“動態”的文化特性，密切聯系最新的學術進展，賦予古典文論以“當下性”，因而頗具精神意蘊與文化內涵。劉勰在《文心雕龍·情采》篇中有云：“設模以位理，擬地以置心”，意為通過確立文章的范式、擬定文章的基調來表達創作主體的情理與思想。袁先生從事古典文論研究，其專著《六朝美學》、《中國古代文論精神》等正是注重把握中國文學批評的“動態”范式，通過發掘中國文學評論形而上的人格精神與超驗境界來表達主體的學術理念，《新編（第二版）》也是這種學術思想的延續發展。

緊扣中國文學批評理論與范式的“動態”意蘊，是這部著作的顯著特色。2000年以來的新版“中國文學批評史”，以張少康的《中國文學理論批評史》與蔡鎮楚的《中國文學批評史》為代表。前者的特點是注重哲學思潮與文學批評的關聯，長于理論分析；后者的特色是詩學分析邏輯嚴密，文筆生動。《新編（第二版）》密切聯系最新的文化思潮，側重從學術發展史的角度來論述中國文學批評，注重與思想史、哲學史以及美學等相鄰人文學科的聯系，關注與現代文論的結合與互動，力圖使中國文學批評史的通貫研究走出以往的靜觀模式。作者在“引言”中說：“最早的文學批評是從先秦時代的思想家論述社會人生時而衍變產生的，后來這種文化精神一直延續下來，它造就了中國文學批評注重總體性、有機性的特點……學習中國文學批評史首先要從中華文化一體性去加以思考，注重從中國傳統文化的哲學與倫理層面去下工夫，而不能局限于西方文化本位的視角與方法。”[2]（P2）他從中國文學批評的動態性出發，以一種發展的理路挖掘中國文學評論的特色，如對“禮樂文明”的論述，把其與宗法制度與道德體系聯系起來，認為其是中國古代文學批評的母體，以孔、孟、荀為代表的儒家文論正是適應不同的時代需求對文學不同的時代審美要求。這種研究理路以思想發展史為線，把哲學與文學綜合起來述評。再如對郭象“獨化論”的辨析，認為郭象的思想代表了由魏向兩晉南朝轉化的士人心態與人格精神，并且深刻地影響了作為六朝美學和文學靈魂的人格精神。該書還注重對近現代文學批評的闡釋，特別是論及林語堂的人生觀與文學觀時，認為林語堂在建構其文學思想與美學理論時，靈活借鑒中國傳統美學與西方文學觀念以及文學觀頗有現代意義。《新編（第二版）》的第十二章，將第一版的“保守論者與新變論者的文學觀”改為“南朝文學觀的多元交融”，這個變動恰當地把握住了南朝文學批評的特征，在當下世界文化多元化的背景下反思南朝文論多元化的趨向，具有“動態”的學術意蘊。

倡導中國文學批評人格與藝術的超驗境界，是《新編（第二版）》所著力之處。錢鐘書在《談藝錄》中說：“余嘗作文論中國文評特色，謂其能近取諸身，以文擬人；以文擬人，斯形神一貫，文質相宣矣。”[3]（P108）中國文學批評與人生性情密切相關，這是以錢鐘書為代表的前輩學者的共識。近年來這方面研究比較有代表性的論著是徐復觀于2004年在大陸出版的《中國文學精神》，此書雖不是專門的文學批評著作，卻處處以一個文學批評者的視角從生命體驗的層面來闡發古典文論。袁先生積極地汲取前輩學者的研究成果，側重從生命與審美的角度出發來研究古典文論，認為“中國文化在最高境界上是審美與文藝的境界，是生命精神的結晶，這種精神意蘊與人格境界，決定了中國文學批評不僅關注的是理論范式，更追求的是形而上的人格精神與超驗境界”[4]（P3）。他依據不同時代相關批評者的人生觀、哲學觀與美學觀，比較充分地闡釋其顯在與潛在的批評蘊涵，盡可能全面地把握中國文學批評中人格與藝術的交融之美。如對“道家文論”的分析，認為道家人物通過感受性與思辨性相結合的言說方式，來展示其文學批評的個體性及藝術創作的非自覺性。在闡發司馬遷的文論時，認為其理論貢獻在于使文學寫作與人生超越緊密相連，將文學寫作與史學寫作變為生命體驗，這是中國文學批評的重要觀念，是對孔子“詩可以怨”思想的生動詮釋。在分析“魏晉南北朝文學批評”時，認為這一時期的文學批評是反思精神的返照，是最高形態的人文關懷，中國文學批評的價值呈現在這一時代表現得最為顯著，魏晉南北朝文學批評之所以在中國與世界文學批評中高蹈獨步，這是重要的原因。《新編（第二版）》對劉勰的精神世界與《文心雕龍》的闡釋也是遵照這種學術理念，通過對劉勰精神世界中儒道玄佛的解析，有條不紊地展示了其文化修養與人格追求，這些都充分昭示著中國文學批評人格與藝術超驗的審美境界。

“通變”的學術理念也是該書比較鮮明的特點。以往的文學批評，無論是強調詩學本位的研究，還是凸顯哲學思潮的研究，都有強烈的歷史意識，善于在廣闊的歷史空間中闡釋文學現象，這些都推動了中國文學批評研究方法的新趨向。袁先生出于傳統的文學遺產與現代文學建構相融會的人文精神，努力實踐著“通變”的學術觀念。劉勰在《文心雕龍·通變》篇云：“名理有常，體必資于故實；通變無方，數必酌于新聲”，強調文學創作中傳統與創新的重要。在當下的文化背景下，文學批評研究更應發揚這種“通變”精神。作者正是本著這種學術精神，從“先秦文學批評”到“近現代文學批評”，無論是在縱向的分析，還是在橫向的比較上都遵循發展著劉勰這一創見。如對韓愈與白居易文學觀的分析，一方面看到其對文學傳統的繼承，另一方面又闡釋其理論在特定時代的創新與局限。不同于以往批評史教材的是，《新編（第二版）》顧及大學教育的實踐品格，以富有啟發性的語言進行章節導讀和設計課后練習，從實踐層面為中國文學批評的普及提供了可行性。這一極富人文性的實踐反映出袁先生的教育理念，也是在“大國學”背景下倡導傳統教育的表現，這是在文學批評傳統的基礎上延伸出的一種帶有個性色彩的學術理路。

總之，中國古典文論精神與整個中華文化精神一致，現代學者對中國文學批評的研究，賦予中國文學批評以“當下性”的品格，承續發展著這種文化精神。《新編（第二版）》承續國學研究的通貫性精神，本著將生命融入文章的價值觀念，正是傳承發揚了這種人文精神。該書蘊涵的人文理念為國學在教育層面的實踐提供了范例。

[1]漢斯－格奧爾格·伽達默爾：《真理與方法》，北京，商務印書館，2007。

[2][4]袁濟喜：《新編中國文學批評發展史（第二版）》，北京，中國人民大學出版社，2010。

[3]錢鐘書：《談藝錄》，北京，生活·讀書·新知三聯書店，2007。