七姓瑤族譜中的風水書寫、風水實踐與社會整合——以蒲氏族譜為中心 (下)

姜又春

(懷化學院湖南省非物質文化遺產研究基地,湖南懷化418008)

(上接《懷化學院學報2009-12期》)

三、族譜中的風水書寫

周建新博士通過比較大量客家人的族譜,將客家族譜中有關風水的書寫分為四類:一是墳墓風水,二是陽宅風水,三是習用風水,四是風水故事。[1]然而,七姓瑤蒲氏族譜中的風水“書寫”沒有客家人這么復雜,主要是墳墓風水,但其特別重視各房支對風水繼嗣的權力書寫與墳墓方位、形狀的描述。在序言中,編撰者即用一種極其自豪的語氣寫道:上有九盤坡,下有風水牛形地,以“牛氣沖天”的風水氣勢暗喻了蒲姓代代繁衍、人丁興旺的氣運。這種好風水也往往決定了后代人的科舉得仕的運數,故而,序言以“寒可無衣,饑可無食,讀書一日不可失”作為家訓教導后人要以“書香傳世”,可見,儒家思想的話語至少在清朝中葉就已經融會到七姓瑤的道德傳統中。

以風水地的分配作為各個房支繼嗣原則的依據反映了七姓瑤族譜特別之處。之所以要對家族發展歷史過程中各個風水墓地的所屬權加以明確記載這與七姓瑤的生存環境密切相關。七姓瑤人生活在羅子山的崇山峻嶺之中,山林資源即是他們賴以生存的最主要的生產生活資料。在這樣的社會中,爭奪山林的糾紛極易發生。而墳墓風水往往成為所在地山林的所有權象征,也就是說,誰擁有這片山林的墳墓祭祀權則同時擁有這片山林資源的所有權。為了避免后代人因爭奪山林而發生宗族內部打斗,甚至宗族分裂,就必須要一個“合理”性文本對所有的墳墓繼嗣加以界定,以明確哪些墳墓是宗族后人所共有的,哪些墳墓是房支所有的,哪些墳墓是宗族個人所有的。這樣的“書寫”不僅可以明確族內關系,而且當墳墓林地遭到外族侵犯時可以為動員族人保護自己的“領地”提供依據。因此,族譜中的風水“書寫”成為七姓瑤各姓氏內部以及七姓瑤之間規范有序地享有羅子山一帶的生存空間提供了他們自己的“法律依據”。以下是蒲氏族譜中對其共有風水地和各房支風水的記載,反映了其風水的“書寫”所具有的權威意義。

(1)元開公墳山記:

指甲牛形地,望頭坡,皂泥界蟲喜子形,開公子孫俱系進葬。其指甲地墳山外禁步余土,道光十一年得置蒲楊氏、石氏、公仕三人之業,并清明會,大房龍井啟寵公,三房大禾堂啟貴公,圳頭啟世公,五房文起、文學、文元公未出錢文,迨后世子孫余土樹株不得混爭。光緒三十一年歲次乙巳,孟春月,合族公訂。

元開公本為蒲姓族人的共同開基祖,五房蒲姓族人即元開公的五個兒子的后裔。作為開基祖的墓地風水當為其后裔子孫共有。然而,道光十一年購置的楊氏、石氏、公仕之墓地為元開公墳山指甲牛形地之外的余地,由于大房啟寵公、三房啟貴公、圳頭啟世公、五房的文起、文學、文元都未出錢文,因此,族譜中以“書寫”的形式確定這些人的后代都不得混爭“余土樹株”,藉此,可以避免后代將元開公墳山之外的墓地與元開公墓地相混淆,確定了元開公后代的各房支中只有出了“錢文”的房支方可以擁有對道光十一年新開辟的墳地風水的所有權。

(2)大房景公墳山記:

鶯歌山,景公子孫進葬。觀音山、楓香坪、楓樹嶺右邊,天河公子孫進葬。

巖打沖路坎上蛇形,溆邑楊梅嶺,國禮子孫進葬。

學堂邊,白斗屋場,國禮國信子孫進葬。

溆邑月形、虎形、綱形,國義公子孫進葬。

菜豆坪、木疆田、祖山嶺右邊,天海公子孫進葬。

菜豆坪倉坎上,文倫公子孫進葬。

溆邑橫坡綱形、馬家溪、黔邑老殺溪,文虎公子孫進葬。

楓木嶺左邊、高屋場路坎上、菜豆坪左邊、青山排,天才公后裔管業。

……

(3)三房黃公墳山記

高屋場、張家灣、大段田屋背后、黃公后裔進葬。

頓旗山、福牛溪、背地沖、鵝形地、熊家屋場、巖嶺上學堂園、馬家溪學堂園,啟仁公后裔管業。

鴉鵲田、鵝形地下邊、界田嶺、路邊田嶺上、謝家嶺,啟義公子孫進葬。

菜豆坪下截、背地沖、漆樹沖、巖板田、溆邑龕沖,啟勝公子孫私業。

唐家垅蛇形、毛灣虎形、官田嶺、濫屋場上下二處、五打坪陰陽一所,文中公子孫私業。

圳頭屋右邊下首圳坎上、黃狗形、椿木灣鳳形、塘田、乾木嶺、崩土坎、屋背后,啟世公子孫管業。

……

以上 (2)與 (3),我們引述了蒲氏族譜中大房與三房的風水“書寫”。這些“書寫”可謂詳細備置。以菜豆坪為例,記述詳細到可以分為“倉坎上”、“左邊”、“下截”等不同的位置,其中“菜豆坪”為第九代孫天海公后裔“進葬”,“菜豆坪倉坎上”為第十四代孫文倫公后裔“進葬”,“菜豆坪左邊”則由第九代孫天才后裔“管業”,“菜豆坪下截”則為三房第十一代孫啟勝公“私業”。同時,三房第十四代孫文中公取得了對唐家垅、毛灣、官田嶺、濫屋場上下二處、五打坪的私有權。為了區別“風水地”這幾種不同的所屬權情形,族譜文本運用了三種不同的表述:一是“進葬”、二是“管業”、三是“私業”,標明了蒲氏后人對這些風水地擁有權屬的程度。“進葬”表示的是某種程度的“公共性”,“管業”強調的是該族人對風水墳地的“管理權”,而“私業”則表達的是對權屬的“專有性”。可見,即使是為同一祖先之后,在風水墳地方面也存在“公有”與“私有”不同層級的差異。族譜中的風水“書寫”在古代沒有國家頒布的“土地使用證”、“林地使用證”的時代代行了國家對土地權限的“法律認可”。不僅如此,即使是在當代的法制社會,這些風水“書寫”依然在解決當地風水糾紛、林地糾紛過程發揮著不可替代的作用。筆者在調查中發現,2007年,七姓瑤的劉姓內部曾因風水林地發生了比較嚴重的糾紛。因該事件不是本文討論的重點,故筆者不想祥述其經過。然而,值得一提的是,其中某一個擁有“土地使用證”、“林地使用證”的房支,由于族譜中沒有記載其對該風水林地擁有“專屬權”的“歷史事實”,故而,在實際行使“土地使用證”、“林地使用證”所賦予的權利時遭到了族內大多數房支成員的反對。即使當地鄉政府出面調停也無法無視族譜中關于風水林地“書寫”的所謂“傳統”與“歷史事實”。

同時,在節錄的風水“書寫”中還可以看到編撰者對“溆邑”風水地的記載。溆邑為辰溪縣鄰居,與七姓瑤所在的羅子山接壤,同為雪峰山余脈。這種跨縣境的風水記載表明了七姓瑤人在這一帶山脈中來回遷徙的歷史事實。

四、七姓瑤族譜中風水書寫的文化特征

(1)以“得風藏氣”為目標,故強調“龍脈”。雖然風水講究的是“風”、“水”、“氣”的內在關聯,但是由于七姓瑤居住在羅子山的崇山峻嶺之中,遠離河流、溪水與平壩,因此,他們的風水觀念更多地注重“山勢”,即“龍脈”。在他們的日常生活中講的最多的風水術語就是龍脈,他們最積極的風水行動也是在栽種龍山樹、尋找“穴”和“砂”。這是與他們的生存環境以及當地的地形地貌相一致的。所以,族譜中對風水地的“形貌”記載較為詳細。總概蒲姓族譜中對風水形貌的記載,大致有這么幾種形狀:始遷祖蒲補領墓地為牛形地;開基祖元開公為指甲牛形地、蟲喜子形;大房景公祖墳為蛇形、虎形、月形等;二房祿公子孫的祖墳為蛇形、人形、椅子形、虎形、掌形等;三房黃公子孫的風水地為鵝形、蛇形、虎形、黃狗形等。諸如此類的記載都非常詳細,不僅記載了形、而且記載了向、地名以及各房支的權屬。

(2)注重方位。在蒲氏族譜中關于墓地風水的書寫最為重視墳墓的方位、座向,即反映了七姓瑤先祖非常注重風水理論中的“方位理氣”,具體方法上以五星相宅、九星相宅、游年變爻等為主。這些方法的盛行與羅盤在日常生活中的運用不可分的。《天機素書》中說:“地徑是山川,原有行跡之可見,開紀是氣候,未有行跡之可窺,故必羅經測之,定其位而察其氣……閱岡巒而審龍定氣,驗地中之形類,鑒砂水之吉兇。”(羅經會要 [Z].卷一)以羅盤定方位,并結合生辰八字、五行及天干地支,這是一套極其復雜的知識,非一般民眾所能掌握。前面在劉家垅的座談中提到:每次老人去世,對于選風水還是非常重視的,要請地理先生,一般請外面的一些地理先生。可見,七姓瑤族譜中關于墳墓方位的記載應該是地理先生的成果。

蒲氏族譜中墓地風水的方位主要有以下幾種情形 (見表1):

表1 蒲氏先祖墓地方位情況

縱觀蒲氏族譜,其墳地葬向大多以巽向為主,一般座乾向巽或座巽向乾,尤其是開基祖墓地指甲地更是如此。巽,(1)八卦之一,代表風。《易·說卦》有:巽為木,為風。巽風,即為東南風,又稱“清明風”、“景風”;傳說中的風神即為巽二郎。(2)東南方,即為巽方;巽地指吉利的地方;巽隅,指東南角。(3)《說文》載:巽,具也。有“消散”的意思,意味著事物到處散布。《釋名·釋天》有:“巽,散也,物皆生布散也。”

可見,七姓瑤人早在明清時期已經廣泛受到《易經》的影響,具有較成熟的風水觀念。他們在空間觀念上崇拜東南方,風水以得“風”為要。七姓瑤人祖祖輩輩深居高山,對樹木有特別的情感,因此,在風水觀念上,也以巽為向,巽為木,木又生風。因此,他們祖先墳地的風水充分體現了其與樹林為生的生態觀念。又,乾為陽,巽為陰,無論“乾山巽向”還是“巽山乾向”都體現了陰陽平衡的生命理念。在訪談中,筆者處處能夠感受到七姓瑤人關于生命觀念的表述。他們認為生命得法于自然,受生命之外的某種力量來支配。當然,這種力量是先決的,也是可以預測的,基本的預測辦法就是算命;也是可以通過某種手段加以改造的,風水堪輿即是改造命運的重要手段。在七姓瑤人的風水實踐中,如前引訪談記錄“選風水要人的生辰八字及死亡時間相配,根據五行來”反映了他們將風水置于生命的時間韻律與空間韻律的和諧構架里加以推演,表達了人與自然的某種對應關系。

(3)強調女性先祖墓地的風水書寫。族譜中不僅記錄了女性先祖的生歿年、年齡、時辰,還特別記錄了其姓與字 (名)。這在其他少數民族,甚至漢族族譜中所罕見。據蒲氏族譜記載,從第一代蒲補冷開始,凡是已婚先祖的配偶都盡量詳細記述。除了女性始祖蒲補冷之妻只簡要記載為“妣:林氏,歿葬靖州,生一子兆罷”外,其他的比較重要的房支開基祖的配偶都享有與男性先祖同等的地位。如被認為是所有蒲姓開基祖的第五代孫元開公,詳細記載其婚姻及配偶情況:“妣:楊氏,生于洪武二十一年戊辰正月初八燒丑時,高壽六十九歲,歿于天順年間丁丑五月十二日午時,葬指甲地牛形乾山巽向。繼妣賀氏,生于洪武三十年丁丑七月十一日子時,年三十一歲,歿于宜德二年丁未五月二十日寅時。葬指甲地乾山巽向。生五子,公景、公祿、公黃、公環、公撩”。可見,所謂蒲姓五房,實際上就是元開公的繼妣賀氏所生五子的后代。盡管為明洪武年間,但對其年齡、生歿年月、風水地及墓地方位都進行了詳細記述,彰顯出其對蒲氏后代人口繁衍的強大庇佑能力。這樣的記述絕不亞于對男性先祖的記載。

重視女性先祖墓地風水書寫的第二個表現則是從正禮公派下學金公世系的第十六代孫學佳公的配偶開始,絕大部分的女性先祖增記了姓與字 (名)。這也許得益于學佳公本人在族內享有較高的地位,因為學佳公在乾隆年間取得了生員的功名。族譜記載為“妣:梁氏,閨字接貴,生于乾隆四十年乙未六月十四日申時,葬指甲地乾山巽向,生六子:士有、士發、士惠、士吉、士昌、士祥。”自此開始直至族譜編撰成書的光緒年間,大多數女性先祖都有了“閨字”的記載,并有詳細的風水“書寫”。

重視女性先祖墓地風水的書寫,日本學者賴川昌久將此看成是“在宗族所進行的永續性祖先祭祀體系中一種結構化了的現象。”[2](P168)而弗里德曼認為重視女性先祖的墓地書寫,是因為“可以成倍增加祖先墓地的數量……從而可以使子孫有更多的機會享受到先祖墓地的好風水所帶來的恩惠。”[3](P131-132)然而,在七姓瑤社會中,重視女性先祖的風水書寫更主要地反映了女性享有與男性同等的社會地位。這一方面在他們的日常生活中提倡男女平等的性別分工觀念可以表現出來,另一方面則表明既然活著的女性先祖與男性一起享有撫育后代、經營家庭的同等地位,那么,女性死后,其若葬得好風水當然也與男性先祖一樣可以庇佑后代獲得好的命運。從這個意義上說,重視女性先祖的風水書寫顯示了七姓瑤社會團結、男女平等的文化價值,這種文化價值的功能在于可以增強社會結構的整合。

五、討論:族譜中的風水書寫表征著七姓瑤的社會整合

從七姓瑤本土的風水觀念和風水實踐來看,他們非常注重風水的龍脈,即山勢的形狀和走向。根據他們對龍脈的認識,將龍脈的發源地稱為“太祖山或龍祖”,一路下來將有代表性的巒頭分別叫著“少祖山”、“祖山”、“父母山”等等。這樣的分類在某種程度上表征著七姓瑤人宗族分支的血緣象征。因此,對龍脈的記述和實踐反映了他們宗族血緣整合的文化追求。既使在日常生活的話語中,他們講某某人是某個風水的后代,便意味著這個風水之下的人群的血緣聯系。同一個風水的后代,即是血緣相近的群體。由此,風水成為群體在不同層級范圍內團結的符號。

墓地風水為宗族及各房支所有,這種“共有”性質對外姓人是一律排斥的,外姓人的先祖不得侵入。即使是宗族內部,因為各房支對新開辟的風水擁有的權屬不同,從而對同族的其他房支也實行排斥。因此,宗族內部及各房支內部的社會整合可以透過其是否共同擁有某一塊風水地來確定。墓地儼然一個父系宗族集團聚族而居的村寨,所有的已逝先祖共同生活在一起,他們一方面共同擔負起庇佑后人的責任,但同時享受后人的祭祀。“風水”好壞體現了先祖的“功德”,與庇佑后人能力的大小密切相關。因此,“風水”成為聯系先祖與后人在血統上傳承的紐帶。

各墓地根據開發的年代先后分屬于宗族分裂后的各個不同的房支集團。墓地在空間上的權屬分配與宗族因人口發展或遷徙而導致的“分-合”模式形成大致的事實對應關系。即更早的先祖墓地與各分支墓地之間有一個由上向下的“統合”關系,這與各房支“統合”于同一開基祖派系的宗族集團的繼嗣關系是相一致的。這足以解釋為什么諸如保護風水或清明會祭祖等活動很容易產生調動全族人員的能力。以前引“大房景公墳山記”和“三房黃公墳山記”中菜豆坪墓地為例,菜豆坪屬于開基祖元開公下的大房景公和三房黃公之共有風水地,意即元開公后裔之大房、三房都有權入葬。然而,隨著宗族人口的不斷擴大,宗族也隨之發生了“分裂”,族下又分為多個房支,而祖先共有墓地也開始發生分化。菜豆坪被分為“倉坎上”、“左邊”、“下截”等不同的區域。這些區域的劃分與宗族的分化是基本對應的。菜豆坪主體部分由景公派下第九代孫天海公支脈所有,而同一代的天才公擁有菜豆坪左邊。到了第十四代的文倫公再次發生了分裂,他是第十一代啟瑞公房的曾孫,擁有菜豆坪倉坎上那一個區域。三房黃公的第十一代孫啟勝公則干脆將菜豆坪下截從族人手里買下,使之變成本支的私有財產。但我們稍加分析便可看出,這種對風水地的分化最終是“統合”在開基祖元開公的盛名之下。無論哪一代子孫實際上并沒有真正分裂出去。他們每一次對菜豆坪風水地的祭祀,或者對其歷史的講述,都是元開公后人身份認同的一次強化。也正是通過這樣的方式才能將分散在各地的族人整合起來。

[1]周建新.客家族譜中的風水書寫與文化解讀 [J].贛南師范學院學報,2009,(1):13-19.

[2]瀨川昌久著.錢 杭譯.族譜:華南漢族的宗族·風水·移居[M].上海:上海書店出版社,1999.

[3]Freedman,Maurice,Lineage Organization in Southeastern China[M].London:The Athlone Press,1966.