滿族薩滿教中的虎崇拜

滿語稱虎為“塔思哈”(ta sh ha)，女真語是“河”之意。虎在十二生肖中位居第三，與十二地支中的“寅”相配，2010年為庚虎年。“寅”字恰如一頭迎面而來的猛虎形貌，威風(fēng)凜凜、虎視眈眈。甲骨文最初的寅字如箭矢狀，依《說文》中說，寅字表明春之將至，陽氣上升，寅字配虎，正表明虎的陽剛之氣。虎乃獸中之王，雄健無比，兇猛異常，確有王者風(fēng)范。加上虎頭上的“王”字斑紋，似乎百獸之王的虎是天意所命。遠(yuǎn)古人類在與虎的長期搏斗中，認(rèn)為虎是難以戰(zhàn)勝的，由恐懼敬畏而生崇拜。于是，虎就成為先民的圖騰之一。

據(jù)說古時(shí)候，老虎特別能生育，造成虎患，吃了很多人和獸。天神就交給了薩滿神一個(gè)收縮靈感的神鏡，讓他將母老虎的兩個(gè)子宮收縮成一個(gè)并變小，一胎只生一個(gè)或兩個(gè)小虎。狩獵民族都稱老虎為“山神爺”，傳說努爾哈赤當(dāng)年在長白山挖人參時(shí)，是老虎將他帶到了一片生長人參的地方，賣了好多錢，開始招兵買馬，先統(tǒng)一了女真各部，然后對明宣戰(zhàn)。

滿族石姓野祭神中有飛虎神坐度旗，還有鷹、蟒、蛇、雕、狼、蟲、虎、豹八面黃旗。放虎神時(shí)有臥虎神、飛虎神，臥虎神為母虎。降臨神壇時(shí)薩滿抓“虎崽”，薩滿在族人中選一男孩兒，當(dāng)作“虎崽”。薩滿通過各種姿勢來表現(xiàn)虎神祗的雄姿和威力。薩滿不僅模仿老虎的呼嘯、騰躍，而且還表現(xiàn)母虎嬉戲虎崽的動(dòng)人場景。漢軍旗香中有虎神詞。

虎也是鄂倫春人的圖騰，他們稱虎為“烏塔其”，是太爺?shù)囊馑肌Ｒ灿械姆Q“博如坎”，是神或老大的意思。赫哲族人也崇拜虎，赫哲族薩滿為人治病時(shí)要送一張帶老虎圖形的藥方，稱虎為“山神爺”。赫哲族的阿克堅(jiān)克氏族自稱是虎的后代。老虎全身都是寶，虎骨是藥材。舊時(shí)，老虎的生殖器由薩滿炮制，用涼水泡若干日后再陰干，稱“鞭簾”。野祭時(shí)懸掛供桌前享受香火，薩滿分配給族中男子食用，有利于氏族繁衍。

晚清愛國將領(lǐng)依克唐阿將軍所書草體“虎”字，給人一種虎虎生威之感，現(xiàn)藏于伊通民俗博物館。清代戍邊名臣吳大澄，于光緒十二年(1886年)五月，令勘吉林琿春與俄疆界時(shí)，曾在涼水高山峻嶺鐫刻“龍虎”二字，寄意中華民族虎踞龍盤。努爾哈赤統(tǒng)一白山黑水女真各部時(shí)，明朝萬歷皇帝派人送來御賜努爾哈赤“龍虎將軍”的桂冠。滿族人都選龍虎年修譜，取龍騰虎躍之勢。康熙皇帝曾自詡:“自幼至今，凡用鳥槍、弓矢獲虎一百三十五只。”在河北承德月亮灣有乾隆射虎遺跡石刻:“上用虎神槍，殪伏虎于此洞，”當(dāng)時(shí)乾隆兩槍射中一虎。

清代流人楊錫恒在滿族秧歌的“燈宮詩”中說:“迎虎迎貓載圣經(jīng)，新年賽社豈無靈，由來戲事關(guān)農(nóng)事，前隊(duì)先迎五谷瓶。”迎虎迎貓為古時(shí)八臘之一，舊俗每年十二月農(nóng)事完畢之后，舉行八臘祭，其中第五是祭貓虎。迎貓，為食田鼠也，迎虎，為食田豕也，迎而祭之也(《禮記效特牲》記載)。

滿族有句俗話“虎鬧家安”，這就是虎年跳虎神的原因。滿族野祭中有虎神，漢軍旗香中也有跳虎神，叉瑪敲起太平鼓唱道:“打打鼓哇撞撞金鐘，請虎神老爺下山峰哎嗨哎喲。”一個(gè)扮演大虎，兩個(gè)扮演小虎，頭戴虎頭軟帽，身披虎皮。表演猛虎下山，攀巖越澗，大虎手捻黃香搖頭擺尾，小虎身前身后翻跳騰挪。三位虎神表演后進(jìn)入屋內(nèi)，躍上供桌，將供品飽餐一頓。然后表示一定要為香主驅(qū)邪保宅。之后便跑回山林。掌壇叉瑪再擊鼓唱送神歌:“送你千道河，送你萬道嶺，回到深山去修行哎嗨哎嗨喲……”

〔責(zé)任編輯蘇 鐵〕