學(xué)生幸福在學(xué)校教育中的追尋與回歸

摘 要: 追求幸福是人的內(nèi)在需要，教育是關(guān)于人的社會(huì)活動(dòng)，幸福與教育是密切相關(guān)的，因此教育就要關(guān)涉幸福。然而在現(xiàn)實(shí)教育中的學(xué)生卻與幸福相距甚遠(yuǎn)。學(xué)生的幸福需要通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)，幸福是教育的動(dòng)力和終極目的，因此我們的教育應(yīng)該承擔(dān)起讓學(xué)生幸福的責(zé)任，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生幸福的人格、提高學(xué)生的主體性，把幸福還給珍貴的生命。

關(guān)鍵詞: 幸福 教育責(zé)任 生命

幸福是一個(gè)充滿(mǎn)誘惑的字眼，古往今來(lái)，人們不停地探索幸福的真諦，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，幸福對(duì)每個(gè)人都有自己特殊的體會(huì)。幸福與一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和受教育程度密不可分，因此，關(guān)注人的幸福必不可少的就是從教育開(kāi)始。

一、解讀“幸福”

幸福是一個(gè)公認(rèn)的比較模糊的概念，在現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典中，幸福常是一種“使人心情舒暢的境遇和生活;(生活、境域)稱(chēng)心如意”，這種生活能給人一種心滿(mǎn)意足的感覺(jué)。在英語(yǔ)中幸福是happy，含有愉快、幸運(yùn)的意思。從上述幾種表達(dá)來(lái)看，幸福概念的基本含義是幸運(yùn)、享受、快樂(lè)、心靈的滿(mǎn)足。

“幸福是什么”，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題人類(lèi)在思想史上留下了形形色色的答案，主要形成了感性主義幸福觀、理性主義幸福觀和德性主義幸福觀三大流派。感性主義幸福觀將追求快樂(lè)和肉體感性欲望的滿(mǎn)足看作是幸福的最高意義，在18世紀(jì)法國(guó)的哲學(xué)大師愛(ài)爾維修和霍爾巴赫的眼里，“人身上一切都是感覺(jué)，因此肉體的感受性乃是人的需要、感情、社會(huì)性、觀念、判斷、意志、行動(dòng)的原則”，他們認(rèn)為肉體感受性是道德的、幸福的最高原則。

理性主義幸福觀以理性主義為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的精神幸福。赫拉克里特指出:“如果幸福在于肉體的快感，那么，就應(yīng)當(dāng)說(shuō)，牛找到草料吃的時(shí)候，就是幸福的。”人生的意義和幸福恰恰就在于從肉體的情欲束縛中解脫出來(lái)，理性對(duì)欲望是一種調(diào)控引導(dǎo)，或一種合理的啟動(dòng)。正確的幸福觀的作用就旨在使理性對(duì)欲望進(jìn)行合理規(guī)范和引導(dǎo)。

傳統(tǒng)的倫理學(xué)思想把幸福理解為德性或者是美德，從亞里士多德到斯多亞學(xué)派，直至近代的康德都認(rèn)同這種看法。亞里士多德是百科全書(shū)式的人物，對(duì)于幸福也有著獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為幸福就是至善，他著重研究了幸福的德性?xún)?nèi)涵，強(qiáng)調(diào)指出:“幸福就是靈魂的一種合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。”德性是幸福的充分必要條件，有德才有福。斯多亞學(xué)派也認(rèn)為“道德自身足以自樂(lè)”。他們認(rèn)為人生的價(jià)值及其幸福在于人們通過(guò)擁有和踐行德性，豐富自己的人生活動(dòng)而滿(mǎn)足社會(huì)和他人需要的積極作用。

二、學(xué)校教育中關(guān)于學(xué)生幸福的追尋

1.教育現(xiàn)狀:學(xué)生是否幸福。

童年應(yīng)該是幸福的，尤其是在這個(gè)物質(zhì)豐裕、科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，童年更應(yīng)該是多姿多彩、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的，但是，現(xiàn)實(shí)中的孩子卻生活在“比地獄強(qiáng)一點(diǎn)的生活”當(dāng)中，現(xiàn)實(shí)中的教育對(duì)于孩子缺乏人文關(guān)懷，強(qiáng)加給孩子的是科學(xué)技術(shù)教育，或者是只有灌輸式的壓抑人性的人文教育。教育與生活割裂，孩子學(xué)習(xí)的過(guò)程體會(huì)不到任何活著的意義。教育在對(duì)科學(xué)知識(shí)的態(tài)度上一貫是絕對(duì)的遵從權(quán)威，這種權(quán)威占有了孩子創(chuàng)造的空間，扼殺了孩子探索的靈性，在這種大的趨勢(shì)下，任何教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法都只不過(guò)是“帶著鐐拷跳舞”，任何新基礎(chǔ)教育、基礎(chǔ)教育改革、素質(zhì)教育等都是隔靴搔癢而已。

從古至今，中國(guó)的教育都想把孩子培養(yǎng)成圣人、完人，“超越普通人的世俗生活，甚至把個(gè)人的私欲視為腐敗之根、墮落之源，要堅(jiān)決予以剔除”。[2]道德教育內(nèi)容空洞，要求過(guò)高，政治意味濃厚，不符合孩子身心發(fā)展的規(guī)律。我們的教師常常被喻為“辛勤的園丁”，結(jié)果“園丁”的杰作是毫無(wú)個(gè)性的、整齊劃一的“冬青”，園丁修剪花木靠的是紀(jì)律和規(guī)訊，它是對(duì)生命自由本性的壓抑。優(yōu)越的物質(zhì)生活，并沒(méi)有給孩子帶來(lái)幸福，孩子真正需要的東西被我們忽視了，殘忍的教育在折磨著生命，使童年承受了不應(yīng)有的生命之重。

2.幸福與教育密切相關(guān)。

首先，學(xué)生幸福需要教育。人生就如一次漫長(zhǎng)而短暫的旅行，其起點(diǎn)和終點(diǎn)都是幸福，而其手段就是教育，一個(gè)人受教育越多，他就應(yīng)該體會(huì)到更多的幸福，教育不僅僅要為學(xué)生成就一生的事業(yè)奠定學(xué)問(wèn)的根基，更重要的是要為每一個(gè)人的一生幸福和快樂(lè)奠定成長(zhǎng)的根基。托爾斯泰說(shuō):“人生是為自己幸福而存在的。”教育在提升孩子幸福中的作用就是幫助孩子樹(shù)立正確的幸福觀，提高的幸福品質(zhì)和創(chuàng)建幸福的能力。在一定幸福觀的指導(dǎo)下，以幸福品質(zhì)為基礎(chǔ)，人就會(huì)產(chǎn)生生活在世上的幸福價(jià)值體驗(yàn)，幸福感是來(lái)自于人內(nèi)心的一種感受，只有在幸福品質(zhì)的協(xié)同才能不斷使人感到幸福，幸福品質(zhì)包含的內(nèi)容也極其豐富，包括自信心、對(duì)挫折時(shí)的心態(tài)、調(diào)節(jié)心理的能力等，對(duì)幸福感起最重要作用的就是幸福觀:關(guān)于什么是幸福的觀念、標(biāo)準(zhǔn)。幸福是人生追求永恒的主題，追求幸福是人的內(nèi)在的一種潛能，這種潛能的喚醒和開(kāi)發(fā)必定通過(guò)教育。

其次，幸福是教育的動(dòng)力和終極目的。從現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活看教育，一個(gè)不得不承認(rèn)的現(xiàn)象是人們?cè)絹?lái)越重視教育，雖然有時(shí)追求教育的方法很具有功利性，有些人認(rèn)為教育就是獲得高學(xué)歷，這樣才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。因此“幸福”兩個(gè)字就成了學(xué)生接受教育最初的動(dòng)力源泉。從目的論來(lái)考察教育，現(xiàn)存的教育目的主要有個(gè)人本位和社會(huì)本位，還有些教育家試圖調(diào)和這兩種矛盾的目的論。馬克思提出了人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，教育面對(duì)個(gè)體的生命存在，教育目的只能著眼于個(gè)體的生命，而不是著眼與社會(huì)等外在于人的事物，不能犧牲個(gè)體生命的發(fā)展而迎合社會(huì)的要求，也不能以當(dāng)下的發(fā)展或現(xiàn)實(shí)的生活而追求渺茫的未來(lái)，從教育目的看，教育即促進(jìn)人的生長(zhǎng)，生長(zhǎng)既是狀態(tài)又是過(guò)程，教育的終點(diǎn)是促進(jìn)生命的成長(zhǎng)，追尋生命的意義和價(jià)值，提高生命的質(zhì)量，使孩子得到幸福。[3]

3.教育必須擔(dān)負(fù)讓孩子幸福的責(zé)任。

綜觀各類(lèi)教育文獻(xiàn)，關(guān)于教育責(zé)任的內(nèi)容提及的只有教育的教學(xué)責(zé)任，教育的服務(wù)社會(huì)的責(zé)任，教學(xué)是教育的主要手段，因此在教學(xué)中就應(yīng)該體現(xiàn)出對(duì)孩子進(jìn)行幸福的教育，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起孩子幸福的責(zé)任，幸福是孩子生存的最佳狀態(tài)。蘇霍姆林斯基說(shuō):“要使孩子成為有教養(yǎng)的人，第一，要有歡樂(lè)、幸福及對(duì)世界的樂(lè)觀感受。教育學(xué)方面真正的人道注意精神就在于珍惜孩子有權(quán)享受的歡樂(lè)和幸福。”“教育的一個(gè)重要任務(wù)就是使每一個(gè)孩子的心都能受到人的崇高欲望的鼓舞，而給別人帶來(lái)歡樂(lè)、幸福、順利、好處和安寧。”[4]因此，教育的重要任務(wù)是幫助受教育者成長(zhǎng)和獲得幸福。

三、幸福回歸學(xué)生的策略

1.培養(yǎng)孩子的幸福人格。

人格，或稱(chēng)為性格，指的是人穩(wěn)定的、獨(dú)特的行為方式，我們通常用快樂(lè)型、獨(dú)立型或細(xì)心的、友好的來(lái)描述一個(gè)人的人格，快樂(lè)和痛苦取決于人的性格，就如同人的命運(yùn)取決于人的性格。20世紀(jì)20年代，加利福尼亞大學(xué)的貝克萊研究所的調(diào)查人員追蹤調(diào)查了一組青年男子的生活超過(guò)半個(gè)世紀(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人是否能夠成功在很大程度上源于人的人格特質(zhì)。[5]教育的本質(zhì)在于對(duì)人性的回歸，成功的教育不是為學(xué)生準(zhǔn)備好了應(yīng)對(duì)未來(lái)的現(xiàn)成的知識(shí)技能，而是培養(yǎng)和塑造有健全人格、自信、樂(lè)觀、積極向上、勇于迎接挑戰(zhàn)的探險(xiǎn)者。人格教育就是要采用科學(xué)的方法評(píng)定學(xué)生的人格特點(diǎn)，通過(guò)教育和心理輔導(dǎo)補(bǔ)救人格的缺陷，促進(jìn)其人格的長(zhǎng)處或優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)展，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的人格特征、發(fā)展?jié)撃埽詣?chuàng)造人生的意義，從而導(dǎo)向健全的人格發(fā)展。

2.要充分尊重學(xué)生的主體地位。

傳統(tǒng)的教育忽視學(xué)生的主體地位，學(xué)生在教育過(guò)程中受到壓抑，人格得不到發(fā)展，創(chuàng)造熱情被磨滅。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到教育的對(duì)象是有思想、有個(gè)性、有意志的人，他需要得到尊重，現(xiàn)在的許多教育改革都要求“以人為本”。加強(qiáng)師生對(duì)話(huà)，改善師生關(guān)系是幸福關(guān)照下教育的應(yīng)有之意。[6]從學(xué)生的教育需求出發(fā)，把著眼點(diǎn)放在孩子的幸福上，學(xué)生在教育中處于主體地位，教師教的效果如何，主要取決于學(xué)生的主動(dòng)性發(fā)揮的怎么樣，尊重、交流、對(duì)話(huà)是學(xué)生和教師之間應(yīng)然的相處方式，只有這樣，才能夠發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓孩子提高幸福的水平。

3.要有充滿(mǎn)幸福的教師

情緒就像陽(yáng)光一樣，它可以照耀身邊的每一個(gè)人，讓人感受到溫暖。教師的幸福感具有感染力，可以讓學(xué)生感受到幸福的存在，教師的幸福就是自由地實(shí)現(xiàn)自己職業(yè)理想的一種主體生存狀態(tài)，教師的幸福不止于物質(zhì)，學(xué)生的成長(zhǎng)、學(xué)業(yè)進(jìn)步進(jìn)而對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，都是對(duì)教師生命意義的確證。另外，教師德性對(duì)教育幸福有重要的影響，麥金太爾指出:“德性是一種獲得性人類(lèi)品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無(wú)從獲得這些利益。”教育是與靈魂打交道的工作，教師善是教育的前提，是教師道德行為的出發(fā)點(diǎn)。教師要以身作則，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活的價(jià)值和人生的意義，鼓動(dòng)學(xué)生追尋幸福的生活。[7]

參考文獻(xiàn):

[1]沙澤洪.教育:為了人的幸福[M].北京:教育科學(xué)出版社，2005.

[2]馮建軍.生命與教育[M].北京:教育科學(xué)出版社，2004.11.

[3]程俊俏，武明明.試論幸福是教育的終極目的[J].延安教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.3.

[4]蘇霍姆林斯基著.蔡汀譯.怎樣培養(yǎng)真正的人[M].北京:教育科學(xué)出版社，1992.

[5]張興貴.幸福與人格[M].廣州:暨南大學(xué)出版社，2005.8.

[6]李玉芳.幸福與教育簡(jiǎn)論[J].現(xiàn)代教育論叢，2008.2.

[7]黎瓊鋒.教師德性與教育幸福[J].思想理論教育，2008.3.