文類(lèi)視角下東北現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性演進(jìn)

摘要:東北近現(xiàn)代文學(xué)以其獨(dú)特的地域特點(diǎn)為基礎(chǔ)，在20世紀(jì)初開(kāi)始了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，文類(lèi)建設(shè)承載并具體體現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)型和相應(yīng)的文學(xué)成就，在一些功能相對(duì)穩(wěn)定的類(lèi)型或范式上出現(xiàn)了集中的變化。這些范式質(zhì)素的變化，在一個(gè)向量上體現(xiàn)著東北社會(huì)、文化面向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變;在另一向量上，指向東北文學(xué)內(nèi)部:這些質(zhì)素的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，聚集了東北文學(xué)的現(xiàn)代之變，這些改變聯(lián)結(jié)成東北文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)程，據(jù)此可以考察東北文學(xué)新的生態(tài)和成果。

關(guān)鍵詞:文類(lèi);東北近現(xiàn)代文學(xué);現(xiàn)代性

作者簡(jiǎn)介:薛勤(1962—)，女，遼寧大連人，遼寧社會(huì)科學(xué)院副研究員，從事文藝學(xué)、東北近現(xiàn)代文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目:遼寧省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)課題“東北現(xiàn)代文類(lèi)建設(shè)與文學(xué)意識(shí)”;遼寧社會(huì)科學(xué)院2009年課題“清末民初東北報(bào)載文學(xué)的文類(lèi)研究”

中圖分類(lèi)號(hào):I206/7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000-7504(2010)01-0107-06收稿日期:2009-09-17

文類(lèi)是文學(xué)研究的重要范疇之一，文類(lèi)意識(shí)的覺(jué)醒是文學(xué)進(jìn)步的重要標(biāo)志。中國(guó)傳統(tǒng)的文類(lèi)意識(shí)和理論是文類(lèi)研究的重要的歷史財(cái)富，如《文選序》稱(chēng):“凡次文之體，各以匯聚。詩(shī)賦體既不一，又以類(lèi)分;分類(lèi)之中，各以時(shí)代相次?！毙鞄熢凇段捏w明辨序》中說(shuō):“蓋自秦漢而下，文愈勝;文愈勝，故類(lèi)愈增;類(lèi)愈增，故體愈眾;體愈眾，故辨當(dāng)愈嚴(yán)?！蔽念?lèi)觀念的形成與編輯、研究活動(dòng)關(guān)系密切，強(qiáng)調(diào)具有相同的類(lèi)特征的文本的集合，具有類(lèi)型學(xué)意義。在西方傳統(tǒng)文論中，文類(lèi)是有特指的對(duì)文學(xué)作品作的史詩(shī)、抒情、悲劇的劃分，是充滿(mǎn)了等級(jí)意識(shí)的嚴(yán)囿于創(chuàng)作作品的文本分類(lèi)。杜威·佛克馬所說(shuō)，“歌德也為抒情詩(shī)、史詩(shī)及戲劇間的區(qū)分做出貢獻(xiàn)，并使其經(jīng)典化。這種區(qū)分現(xiàn)已被廣泛接受，但卻又相當(dāng)有彈性?！饕念?lèi)間差別的彈性表明文類(lèi)的概念有助于閱讀和寫(xiě)作，既約束了也開(kāi)拓了我們選擇的可能性”[1]。

文類(lèi)意識(shí)提供了我們考察一地、一個(gè)時(shí)代的文學(xué)在傳統(tǒng)進(jìn)程中的生動(dòng)形態(tài)和主要成就的可靠視角。在文學(xué)研究本體化特征日益顯著的當(dāng)下，文類(lèi)研究作為文學(xué)研究的一個(gè)新視角逐漸展示出文學(xué)研究新的學(xué)術(shù)空間。東北現(xiàn)代文學(xué)以其特別的地域特點(diǎn)為基礎(chǔ)，在清末民初開(kāi)始了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，具體呈現(xiàn)為文類(lèi)方面的顯著改變，文類(lèi)建設(shè)承載并具體體現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型內(nèi)涵和相應(yīng)的文學(xué)成就。通過(guò)對(duì)東北現(xiàn)代文學(xué)的文類(lèi)意識(shí)的研究，可以較為深入地、本體化地考察東北現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的形成軌跡、特點(diǎn)和成就。

文學(xué)在長(zhǎng)期的歷史運(yùn)行中形成傳統(tǒng)，由于文化、物質(zhì)條件的不同，在不同的時(shí)代和地域形成了不同的文學(xué)種類(lèi)，進(jìn)而聯(lián)結(jié)成各個(gè)獨(dú)特的文學(xué)體系，相沿發(fā)展，蔚成傳統(tǒng)。這就是T.S.艾略特所說(shuō)的:“一個(gè)人寫(xiě)作時(shí)，不僅對(duì)他自己一代了如指掌，而且感覺(jué)到從荷馬開(kāi)始的全部歐洲文學(xué)，以及在這個(gè)大范圍中他自己國(guó)家的全部文學(xué)，構(gòu)成一個(gè)同時(shí)存在的整體，組成一個(gè)同時(shí)存在的體系。……有了這種歷史意識(shí)，一個(gè)作家便成為傳統(tǒng)的了。這種歷史意識(shí)同時(shí)也使一個(gè)作家最強(qiáng)烈地意識(shí)到他自己的歷史地位和他自己的當(dāng)代價(jià)值?！盵2](P2-3)對(duì)文學(xué)現(xiàn)實(shí)而言，這一傳統(tǒng)是生動(dòng)的長(zhǎng)期的文化選擇的結(jié)果，無(wú)論是處于顯性還是隱性的狀態(tài)，都是富有活力的，“傳統(tǒng)具有一種廣泛的統(tǒng)一性和連續(xù)性，其內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定的因素，并非是僵化的而是具有永遠(yuǎn)鮮活的生命”[3](P129)。

文學(xué)傳統(tǒng)不是抽象理念的集合，而是由種種文學(xué)類(lèi)型聯(lián)結(jié)而成。各種文學(xué)傳統(tǒng)的不同正在于它們所擁有的文學(xué)類(lèi)型不同，這些文學(xué)類(lèi)型中所含有的相對(duì)穩(wěn)定的質(zhì)素決定了傳統(tǒng)的內(nèi)容。因此，韋勒克指出，任何一部文學(xué)作品的種類(lèi)特性都是由它所參與其內(nèi)的美學(xué)傳統(tǒng)所決定的。在他看來(lái)，文學(xué)的各種類(lèi)別可被看做慣例性的規(guī)則，這些規(guī)則強(qiáng)制著作家去遵循它，反過(guò)來(lái)又為作家所強(qiáng)制[4](P256)。于是，“對(duì)于每一類(lèi)型內(nèi)部而言，都有一套基本的慣例與規(guī)約”，“無(wú)論作者是違背或是采用這些慣例，它們總是在這類(lèi)作品的創(chuàng)作中起著舉足輕重的作用”[3](P129)。所以，任何一想文學(xué)活動(dòng)都無(wú)法憑空進(jìn)行，正如加拿大學(xué)者弗賴(lài)在《批評(píng)的剖析》中所說(shuō)的:“詩(shī)只能從別的詩(shī)中產(chǎn)生，小說(shuō)也只能從別的小說(shuō)中產(chǎn)生”;“混淆獨(dú)創(chuàng)性與自然產(chǎn)生的東西，設(shè)想一位很有創(chuàng)造性的詩(shī)人坐下來(lái)，拿起筆和紙，終于在一種特殊的創(chuàng)造狀態(tài)中完成一首新詩(shī)，這種批評(píng)觀點(diǎn)是很難讓人接受的”[5](P168)。

從文類(lèi)的視角看，東北現(xiàn)代文學(xué)在這一時(shí)段的轉(zhuǎn)型內(nèi)容豐富，形式質(zhì)素有較多的消長(zhǎng)更替。近代中國(guó)社會(huì)的歷史行程較為獨(dú)特，呈現(xiàn)為“動(dòng)態(tài)的、新陳代謝迅速的社會(huì)”，即與古代中國(guó)社會(huì)的“靜態(tài)的、有很大凝固性的社會(huì)”不同，與西方“從中世紀(jì)到近代是通過(guò)自我更新機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革”的模式也不一樣，“中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝在很大程度上是由于接踵而來(lái)的外力沖擊，又通過(guò)獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來(lái)變?yōu)閮?nèi)在，推動(dòng)民族沖突和階級(jí)對(duì)抗，表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新”[6](序，P3)。這是一個(gè)內(nèi)部已有著激烈躍動(dòng)的自體新陳代謝質(zhì)素的社會(huì)，這些質(zhì)素在外力的促動(dòng)下生變尤速，這也就是陳旭麓先生考察出的作為近代中國(guó)社會(huì)演進(jìn)特征的“迅速的”“新陳代謝”，也即近代中國(guó)社會(huì)演進(jìn)成果是內(nèi)部結(jié)構(gòu)急切演進(jìn)與外力迅猛壓迫共同構(gòu)成的，由是呈現(xiàn)出社會(huì)、文化被迫進(jìn)行迅疾的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?cè)谖膶W(xué)領(lǐng)域引生的一系列現(xiàn)象。東北文學(xué)文類(lèi)的現(xiàn)代性分化集中于20世紀(jì)初年，粗略地劃分，有舊體詩(shī)詞向現(xiàn)代新詩(shī)的演變，評(píng)話(huà)、故事、白話(huà)等舊體敘事文學(xué)向現(xiàn)代小說(shuō)的演變，各種詩(shī)文戲評(píng)為主的舊體文論與批評(píng)向現(xiàn)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)的演變。用“演變”指稱(chēng)這一階段的變化，只是約略切近的;這一時(shí)段發(fā)生在東北文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部的變化異彩紛呈，有傳統(tǒng)內(nèi)的繼承、裂變，也有外部移植，有延續(xù)發(fā)展、發(fā)揚(yáng)光大，也有在不斷的邊緣化過(guò)程中消失。

從舊到新，哪些關(guān)鍵內(nèi)容發(fā)生了變化?哪些舊質(zhì)素退出了，其退出的意義何在?哪些新質(zhì)素出現(xiàn)了，如何出現(xiàn)的，作用、功能是什么?其間的進(jìn)與退作為文學(xué)現(xiàn)象對(duì)于文學(xué)史有著深刻的含義;更重要的是其背后的社會(huì)思想、文化、話(huà)語(yǔ)的變化。比如，從創(chuàng)作的視角回溯東北新文學(xué)發(fā)軔初期的情形，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的文學(xué)潮流由兩種力量匯聚而成，一股來(lái)自舊文學(xué)域，作品出自在傳統(tǒng)文化、文學(xué)教育中定型的舊文人。如《盛京時(shí)報(bào)》初年，“小說(shuō)”欄連載《德皇赴法被執(zhí)下獄》、《俄滅波蘭記》、《法國(guó)盛衰記》等長(zhǎng)篇作品，與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治中的立憲變革要求隱有呼應(yīng)，“文苑”更多地為舊氣派籠罩，是舊體詩(shī)、詞、文應(yīng)酬唱和、抒懷記傳的平臺(tái)，其情感特征、言說(shuō)類(lèi)型一仍其舊，“如是樓稿”的《范牧之小傳》[7](1907年5月12，16，17日)，神追魏晉以來(lái)的文人品藻之作，品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)言表述均仍舊體，是十足的傳統(tǒng)的延續(xù)與表達(dá)。詩(shī)詞作品中，夢(mèng)石瘦人的作品居多，訒蓭、陶太均、空空道人等也偶有發(fā)表，傳達(dá)的均是傳統(tǒng)文人的生活內(nèi)容，友朋間的唱和，行游宴飲、觸景生情的感受成為詩(shī)詞主題，如《出京感賦》[7](訒蓭，1907年5月31日)、《漫興為雪儒賦》《二十五夜殘?jiān)隆穂7](訒蓭，1907年6月1日)、《病中》[7](未署名，1907年6月2日)，夢(mèng)石瘦人的《有感》[7](1907年6月8日)、《詠史》[7](1907年6月20日)、《禱佛》《拜月》[7](1907年7月5日)、《小聚》(二首)[7](1907年7月18日)、《夜宿青巖寺》[7](1907年7月25日)、《感懷》(七首)[7](1907年7月19，20，23日)，《蜨》《雞》《蠏》[7](1907年6月13日)、《春燕》(四首)[7](1907年6月22日)、《團(tuán)扇》(六首)[7](1907年7月2，3日)等詠物詩(shī)，以及“用杜子美秋興原韻”的《沈陽(yáng)八景詩(shī)》及“續(xù)”、“再續(xù)”共十?dāng)?shù)首[7](1907年7月7，9，14，16日)。這些詩(shī)作應(yīng)屬舊文學(xué)體系，舊體詩(shī)詞的類(lèi)型特質(zhì)尚無(wú)改變，其內(nèi)容對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治變革的初步欲求也屬滯后。但這一文學(xué)現(xiàn)象仍隱含了東北文學(xué)朝向現(xiàn)代性的改變，即當(dāng)時(shí)在文學(xué)體系內(nèi)率先起了變化的是傳播環(huán)節(jié)，現(xiàn)代報(bào)刊作為有償發(fā)行的現(xiàn)代性傳播媒介開(kāi)始改變文學(xué)生活，首先是形成新的創(chuàng)作-接受文學(xué)關(guān)系、生產(chǎn)-消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)而影響文學(xué)意識(shí)的改變。上列夢(mèng)石瘦人作品目錄并非他1907年6—7月間刊發(fā)在《盛京時(shí)報(bào)》上的全部詩(shī)作，但無(wú)可置疑的是夢(mèng)石瘦人不到兩個(gè)月間在同一媒體上發(fā)表了數(shù)十首詩(shī)詞，這顯示了詩(shī)詞創(chuàng)作中另一值得關(guān)注的質(zhì)素變化，即文學(xué)傳播媒介的改變及其效應(yīng)。文學(xué)傳播機(jī)制中，現(xiàn)代報(bào)紙的介入對(duì)文學(xué)生產(chǎn)產(chǎn)生了影響，這一周期短且固定的介質(zhì)提供了迅速、頻繁出版的可能，成為文學(xué)創(chuàng)作的一種動(dòng)力;在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)代報(bào)紙對(duì)于信息發(fā)出者和接受者來(lái)說(shuō)都是距離最短的介質(zhì)，因此以其對(duì)社會(huì)生活的迅疾影響帶動(dòng)了舊文學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、生活的介入，作為外力作用促動(dòng)舊文學(xué)向新文學(xué)的改變。另一股力量來(lái)自新文學(xué)，是接受了新的文化特別是教育范式后的創(chuàng)作。這里就有一些問(wèn)題值得關(guān)注，比如，舊文人的社會(huì)生存依據(jù)(物質(zhì)的和精神的)、社會(huì)階層位置，這些對(duì)其文學(xué)活動(dòng)的影響，他們的文學(xué)活動(dòng)是否存在功利性，這些外部因素對(duì)文學(xué)文本發(fā)生了哪些作用。對(duì)于新式知識(shí)分子的生成同樣值得關(guān)注，東北現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)成員很多是新式教育模式下的大中學(xué)生，他們的文學(xué)實(shí)踐和成就體現(xiàn)著現(xiàn)代教育對(duì)于社會(huì)變革的功能、特點(diǎn)和作用。文人的職業(yè)，比如報(bào)館的新聞工作者的職業(yè)狀態(tài)(全職、業(yè)余、兼職)，文學(xué)創(chuàng)作是否足以成為一種謀生手段。但一些傳媒的實(shí)體化使之發(fā)生了巨變，即商業(yè)化。商業(yè)化對(duì)作者、文本、媒介、讀者都有影響，而且是有著非同以往的巨大影響，其力量足以使文學(xué)與社會(huì)發(fā)生雙軌演變。這也是文類(lèi)出發(fā)的文學(xué)研究要回答的。

在文論研討中，一些功能相對(duì)穩(wěn)定的類(lèi)型或范式上出現(xiàn)了集中的變化。這些范式質(zhì)素的變化，在一個(gè)向量上體現(xiàn)著東北社會(huì)、文化面向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變;在另一向量上，指向東北文學(xué)內(nèi)部:這些質(zhì)素的消長(zhǎng)演變，聚集了東北文學(xué)的現(xiàn)代之變，這些改變聯(lián)結(jié)成東北文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)程，從中可以考察東北文學(xué)新的生態(tài)和成果。在此，選取文論、新詩(shī)研討文本，分析其類(lèi)型特質(zhì)的變化。

1907年5月15日，《盛京時(shí)報(bào)》“論說(shuō)”欄內(nèi)刊載《論小說(shuō)急宜改良及其改良之辦法》一文。由于此文篇章結(jié)構(gòu)的特殊意義，全文移列于下:

日昨值中歷四月朔，正逢禮拜休息日。消閑無(wú)事，獨(dú)坐小窗下，披閱歷史。忽一人投刺求見(jiàn)。刺上面署三字名，曰賈次鈞。迎入室，略敘寒暄畢，未及坐，即含笑問(wèn)曰:昨閱貴報(bào)所載，有演劇急宜改良一題，論說(shuō)演劇之事，關(guān)于人心風(fēng)俗，殊屬重大。披閱之下，令人開(kāi)啟心思，增益識(shí)見(jiàn)。操政柄者，果能本此說(shuō)而行之，其裨益于國(guó)家社會(huì)者，良不少也。但論文中，有引用英人言小說(shuō)為國(guó)民之魂一語(yǔ)，適有觸于予心。因思小說(shuō)不過(guò)為稗官野史之談，其關(guān)系何如是之重乎?且關(guān)系既如是之重，中國(guó)之小說(shuō)，亦宜改良否乎?愿先生明以告我。予應(yīng)之曰:善哉君之問(wèn)也。君且坐，予試與君言之。但予才識(shí)劣下，不能道其詳，請(qǐng)為君姑言其略。予嘗游于書(shū)肆矣，見(jiàn)其架頭所置，正書(shū)之外，則有綠牡丹、紅樓夢(mèng)、升仙傳、九巧傳、說(shuō)唐、彭公案、施公案、雙釵記、三俠五義、永慶升平，等等各名，屈指難數(shù)。及一披覽之，其中所言，非詳寫(xiě)男女之私情，即多夸盜賊之智技。致令閱之者，印入腦筋，受其影響。而桑中淇上之約，幾遍塵寰;殺人行劫之風(fēng)，流行全省。其為害，誠(chéng)非淺鮮矣。此何以故哉?蓋中國(guó)文法艱深，其經(jīng)傳鑒史、倫常道德諸書(shū)，最難講解。非有十年功候，不能望其門(mén)墻。而小說(shuō)則詞意粗俗，明白易曉。但能識(shí)字者，皆可因其事而讀其文，因其文而知其義。故有草野農(nóng)夫，雖然無(wú)識(shí)，迨談及野史，乃于其事之初終本末、結(jié)果原因，竟能娓娓而陳，津津以道。雖老師宿儒，亦無(wú)如其淵洽者。在作是書(shū)者，或僅為假托之詞;而愚民則信以為真，牢記之而終身弗諼。且一人目睹而演說(shuō)之，則耳食者而，不啻百人矣。百人耳食而又演說(shuō)之，則承受者，不啻千人矣。浸至婦人孺子，罔不聞知師說(shuō)一尊，遂同氣同聲，深信焉，而牢不可破。英人謂小說(shuō)為國(guó)民之魂者，蓋此意也。今中國(guó)小說(shuō)之腐敗如此，是亦非改良焉不為功。賈君又曰:小說(shuō)之宜改良，予又聞命矣，敢問(wèn)改良之道奈何。予應(yīng)之曰:此易易而，不過(guò)去不善而化為善，一轉(zhuǎn)移間而已矣。夫衣之敝者必改為，器之窳者必改造，室之破者必改修，法之弊者必改訂。改也者，亦除舊更新之謂，非一掃而空之之謂也。且聞蕓草者必鋤其根，止沸者必撤其火。治結(jié)癥者，必施以攻伐，而后進(jìn)以參苓。醫(yī)瘡瘍者，必刮其腐膿，而后可敷以藥物。今欲改良小說(shuō)，勢(shì)必?cái)颗f有之小說(shuō)而焚之，聚其版而毀之。飭令書(shū)肆賈人，勿得重翻，再行滋蔓。一面于省城，設(shè)立一白話(huà)報(bào)館。內(nèi)附編輯小說(shuō)一門(mén)。擇古今英雄豪杰、孝子忠臣，并東西洋之各種學(xué)理、各種藝書(shū)，凡有關(guān)于人心世道，足以開(kāi)通風(fēng)氣，可以裨益于社會(huì)者，編輯成書(shū)，并報(bào)紙一同售賣(mài)。俾閱報(bào)者，皆得隨便而閱小說(shuō)。此因勢(shì)利導(dǎo)，順?biāo)兄?，必易收其成效也。并?zé)令各處巡警，留心保護(hù)，注意考查。若仍有以舊日之腐敗小說(shuō)，妄為講演者，則重加懲辦。如此則不過(guò)一年，民之腦筋所印，必將煥然一新。當(dāng)于新政學(xué)堂，不無(wú)補(bǔ)助也。此改良小說(shuō)之法，實(shí)為當(dāng)今之一大端也。賈君聞之，乃起立而言曰:先生之論誠(chéng)至美至善，吾將告于執(zhí)政者，請(qǐng)行君之言。語(yǔ)畢辭去。

這是一則放在敘事格架里的文論文章。作者立意在論說(shuō)自己改良小說(shuō)以新民救世的識(shí)見(jiàn)，但表述本身卻大費(fèi)周章，其中的形式選擇和內(nèi)容旨?xì)w為新舊文學(xué)體系混合形成，頗富時(shí)代特色。首先，文章在致思路徑上完全承襲了傳統(tǒng)文學(xué)的真實(shí)觀，具體地在結(jié)構(gòu)上就選擇了以敘事體為基本框架的問(wèn)政問(wèn)事套路，這是一個(gè)經(jīng)典而完整的問(wèn)答格式，許多關(guān)節(jié)點(diǎn)的轉(zhuǎn)承語(yǔ)句都是千年不易的，如“善哉君之問(wèn)也”、“君且坐，予試與君言之”，等等。從來(lái)訪(fǎng)、迎迓、客套，到進(jìn)入正題的兩問(wèn)兩答，再到言畢送客，在預(yù)設(shè)的具有日常性特征的與訪(fǎng)客的問(wèn)答中完成作者學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的表達(dá)與論證，似乎不如此不足以取信于讀者，不足以呈示其理論的真實(shí)性。由此傳遞了一個(gè)信息，即在作者的文學(xué)觀念中，文學(xué)無(wú)法獨(dú)立成就其自身的真實(shí)性，文學(xué)的本質(zhì)仍是現(xiàn)實(shí)不可撼動(dòng)的指涉和摹仿的次生文本。在中國(guó)主流文化傳統(tǒng)中，“興、觀、群、怨”是對(duì)文學(xué)功能的基本定位，文學(xué)因此獲得了虛假特質(zhì)，一直處于由于無(wú)法直接生成現(xiàn)實(shí)、缺乏日常言語(yǔ)所具有的現(xiàn)實(shí)意義而時(shí)時(shí)需要自證真實(shí)的境遇中。這一地位直到現(xiàn)代性確立之后才有根本改觀。從中可以看到，當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀念沒(méi)有發(fā)生根本的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，文學(xué)不是獨(dú)立的自足的現(xiàn)實(shí)世界而是現(xiàn)實(shí)的摹本;在這一功用的延展和引申中，文學(xué)及其文本可以借用為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的工具或載體。

至少在觀念上，這一語(yǔ)境仍然維持了文學(xué)與哲學(xué)、虛構(gòu)話(huà)語(yǔ)與日常話(huà)語(yǔ)之間二元對(duì)立的等級(jí)關(guān)系，現(xiàn)實(shí)仍然是文學(xué)不可撼動(dòng)的指涉物和摹仿對(duì)象，文學(xué)、戲劇中的語(yǔ)言由于其非日常性特征或曰“無(wú)用、空洞的特征”決定了它們無(wú)法生成現(xiàn)實(shí)，因而也就缺乏日常言語(yǔ)所具有的現(xiàn)實(shí)意義(奧斯汀，J. L. Austin)。塞爾則認(rèn)為，文學(xué)雖然不是欺騙行為，卻是“不帶欺騙目的的偽述行”，它將嚴(yán)肅話(huà)語(yǔ)中連接語(yǔ)詞與現(xiàn)實(shí)的“縱向規(guī)約”懸置起來(lái)，而代之以一套“超語(yǔ)言的、非語(yǔ)義的”“橫向規(guī)約”，因此只有與正常的(也是正確的)斷言行為相聯(lián)系，虛構(gòu)話(huà)語(yǔ)才與世界發(fā)生關(guān)系。所以，文學(xué)是對(duì)日常言語(yǔ)行為的摹仿，而且這種摹仿正如低級(jí)序列、簡(jiǎn)單行為常常摹仿更高級(jí)的序列和復(fù)雜的行為一樣。于是，虛構(gòu)話(huà)語(yǔ)要想有意義，作者又必須佯裝實(shí)行命題行為和言外行為。虛構(gòu)話(huà)語(yǔ)的言說(shuō)行為和非虛構(gòu)話(huà)語(yǔ)一樣具有同等的意義，而且這種意義不是來(lái)源于對(duì)存在的或曾經(jīng)存在的事物的指涉，而在于話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生的言后行為[8]。在解決文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系這一基本問(wèn)題上，世紀(jì)初的觀念仍沉迷于視文學(xué)為對(duì)現(xiàn)實(shí)或日常語(yǔ)言的單向摹仿，而非對(duì)外在世界的再現(xiàn)或作者內(nèi)在世界的表現(xiàn)，文學(xué)仍無(wú)法創(chuàng)造自己的現(xiàn)實(shí)。

世紀(jì)初的東北小說(shuō)較多地承繼了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)由古史演義而至明清通俗文體的品質(zhì)，語(yǔ)言體式轉(zhuǎn)為白話(huà)文，但主題學(xué)視閾則體現(xiàn)為對(duì)政史、政事主題的延續(xù)，題域有所擴(kuò)大，他國(guó)政史、政事成為熱點(diǎn)，主旨往往鮮明地表現(xiàn)出對(duì)于專(zhuān)制暴政的鞭笞和對(duì)憲政的推褒，這與當(dāng)時(shí)的政改吁求形成了直白的呼應(yīng)。但文學(xué)自身的現(xiàn)代性尚無(wú)從顧及，在對(duì)理想的國(guó)家和理想的國(guó)民的追求中，文學(xué)仍是一工具性中介。

《盛京時(shí)報(bào)》自創(chuàng)刊不久即連載小說(shuō)，幾十年不斷， 客觀上為小說(shuō)藝術(shù)實(shí)踐提供了場(chǎng)域。1906—1919年間刊載小說(shuō)三百多篇， 短制較少，主旨涉及政治、歷史、俠義、偵探、言情、狹邪、譴責(zé)、神怪、探險(xiǎn)等諸多類(lèi)型。1906年10月31日第8號(hào)“白話(huà)”欄首刊《靴子李》，兩續(xù)乃竟。之后“白話(huà)”一欄連載《張超》，凡八續(xù);《外交實(shí)話(huà) 英法條約與坤角之關(guān)系》，凡十一續(xù)，均頗成篇幅。至1907年新設(shè)“小說(shuō)”欄，《德皇赴法被執(zhí)下獄》、《不倒翁》、《俄滅波蘭記》、《法國(guó)盛衰記》等魚(yú)貫而出， 而后偵探小說(shuō)、鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)也有大篇幅的連載，市井生活，維新變法，異域風(fēng)情，提倡科學(xué)，男女平等，婚姻自由等主題令人目不暇接，體現(xiàn)出20世紀(jì)初東北小說(shuō)的迅速發(fā)展，東北社會(huì)生活的豐富色彩和東北民眾漸趨開(kāi)闊的視野。此時(shí)期東北小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)基本呈示為對(duì)傳統(tǒng)白話(huà)小說(shuō)美學(xué)理念的繼承，文類(lèi)上著重體現(xiàn)為主題類(lèi)型的繁復(fù)?！皥?bào)紙只不過(guò)是書(shū)籍的一種‘極端的形式’，是一種大規(guī)模出售，但只有短暫流行的書(shū)?！M管報(bào)紙?jiān)谄溆⌒械拇稳占葱孀鲝U——奇妙的是最早大量生產(chǎn)的商品之一竟如此地預(yù)見(jiàn)了現(xiàn)代耐用品容易作廢的本質(zhì)——然而也正是這個(gè)極易作廢之特性，創(chuàng)造了一個(gè)超乎尋常的群眾儀式:對(duì)于作為小說(shuō)的報(bào)紙幾乎分秒不差地同時(shí)消費(fèi)(‘想象’)?！盵9](P34-35)在現(xiàn)代媒介的作用下，人們對(duì)外界的了解和想象獲得了大幅度的延展，在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮解構(gòu)了天朝中心論之后，報(bào)刊的迅速繁榮為人們具象化了他們正置身的世界，此即安德森所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)代小說(shuō)、報(bào)紙催生民族主義“想象社群”，更多更廣闊的區(qū)域、國(guó)家和人民走進(jìn)了世紀(jì)初的東北的視聽(tīng)地理，成為他們身邊的具體世界的一部分。因此，此期的東北小說(shuō)引發(fā)了前所未有的寬廣的集體心理想象，并由此制約了社會(huì)意識(shí)的形成和內(nèi)容，成為對(duì)于時(shí)代文化的獨(dú)特奉獻(xiàn)。

詩(shī)構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)最為豐富、深厚的傳統(tǒng)資源，在20世紀(jì)初東北文學(xué)中，現(xiàn)代新詩(shī)以裂變方式呈現(xiàn)，在關(guān)內(nèi)原創(chuàng)新文學(xué)成就和翻譯文學(xué)的雙重影響下，東北現(xiàn)代新詩(shī)以全新的文類(lèi)特征出場(chǎng)，日后則有與傳統(tǒng)文學(xué)、文化資源的新一輪吸納、融合。

現(xiàn)代新詩(shī)是世紀(jì)初文學(xué)文體變革中最為顯著的文體，從形式到內(nèi)容都承載了新文學(xué)脫胎換骨的新氣象，同時(shí)也以其文體的全新面貌成為諸方探討爭(zhēng)論的對(duì)象。1921年1月1日，《盛京時(shí)報(bào)》首刊新詩(shī)，題為《偶像》，不久即開(kāi)設(shè)“新詩(shī)”專(zhuān)欄，將關(guān)內(nèi)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的許多知名詩(shī)人的作品介紹到東北。伴隨著么生的《牧童歌》、金光耀的《問(wèn)牽?；ǖ自?huà)》等詩(shī)作現(xiàn)諸報(bào)端，新詩(shī)登上了東北現(xiàn)代文壇。同時(shí)，對(duì)新詩(shī)的研索占據(jù)了較為醒目的位置。1923年8月，吳裔伯以羽豐為名在《盛京時(shí)報(bào)》上發(fā)表《論新詩(shī)》一文[7](1923年8月23日)，主張新詩(shī)不可無(wú)韻，否則與散文無(wú)異，并認(rèn)為即便中國(guó)的新詩(shī)以西方詩(shī)歌為借鑒，后者也并非一味排斥用韻，只不過(guò)不甚嚴(yán)格罷了?？傊?，詩(shī)必須借音韻之助才能顯出其美。這一研討持續(xù)至10月，陸續(xù)有王蓮友、王大冷等人著文發(fā)表不同見(jiàn)解。在《論新詩(shī)兼致孫百吉君》和《對(duì)于論新詩(shī)諸公的幾句閑話(huà)》中，吳裔伯再次集中申明自己的觀點(diǎn)，其一，“新詩(shī)必有韻，方有詩(shī)的真精神，真風(fēng)味”，但此處所講的用韻“說(shuō)的并不是做新詩(shī)必須效法排律、試帖”，也即不同于古典詩(shī)詞的葉韻[10](P78);其二，“詩(shī)是表現(xiàn)自己的，并且達(dá)到美的。即是我們的情緒，借音韻的幫助而表現(xiàn)于外面的一種文學(xué)”[10](P81);其三，作為中國(guó)新詩(shī)借鑒的西洋詩(shī)，“創(chuàng)造新韻律，表現(xiàn)新情緒”，只是不用古式的格律，“用韻不似從前那樣拘了，并沒(méi)有絕對(duì)排斥不用的”[10](P81);其四，區(qū)分格律與韻，認(rèn)為前者為做詩(shī)的格式，似形式上的公式，后者為“自然之音響節(jié)奏”，新詩(shī)各句長(zhǎng)短不同，是格律上的解放，而隨情用韻，則是韻的解放[10](P82);其五，認(rèn)為自己論新詩(shī)之作是“主張公道出之以新體文”，亦是贊同新文學(xué)之舉[10](P79)。王大冷在《讀吳裔伯先生的〈論新詩(shī)兼致孫百吉君〉》一文中認(rèn)為，詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值和美感所系，在于“詩(shī)的情感與聲調(diào)，而不在有韻與否”;“情感豐富，聲調(diào)自然，就是無(wú)韻，也是很好聽(tīng)的”;“如情感不濃，聲調(diào)不好，就是葉韻，也不能好聽(tīng)”。堅(jiān)持突破格律與平仄，甚至“那無(wú)韻的韻，比有韻的韻，更動(dòng)人了”[10](P32-33)。在《讀羽豐先生的〈論新詩(shī)〉》文中，王蓮友從探討新詩(shī)的本質(zhì)著眼，認(rèn)為新詩(shī)的創(chuàng)作多“用自然的音節(jié)，表自然的情緒”，“不多用韻了”，皆因?yàn)榫捅举|(zhì)而言，用韻與否與詩(shī)的本質(zhì)無(wú)涉，所謂做新詩(shī)，“固不能禁止用韻，但決不可限制一定用韻的”，否則將有損于情感的表達(dá)[10](P38)。這是一場(chǎng)富于建設(shè)性旨趣的爭(zhēng)論，透過(guò)雙方情緒色彩頗濃甚至互存誤解的言辭，可以見(jiàn)出在新詩(shī)用韻這一問(wèn)題上，論爭(zhēng)雙方對(duì)新詩(shī)這一新文體并不否定，雙方總的出發(fā)點(diǎn)與努力方向是基本一致的。論述所及，探討了中國(guó)的新詩(shī)與古典詩(shī)詞、外國(guó)詩(shī)歌的關(guān)系，并引入關(guān)內(nèi)先期新詩(shī)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與理論研討成果，客觀上對(duì)東北新詩(shī)的成長(zhǎng)是大有裨益的。

圍繞著新詩(shī)創(chuàng)作這一題域， 1930年?yáng)|北文壇出現(xiàn)了關(guān)于胡適《嘗試集》的評(píng)價(jià)問(wèn)題的討論。1930年4月15日，郭濂薰在《盛京時(shí)報(bào)》學(xué)術(shù)欄發(fā)表《批評(píng)胡適之博士〈嘗試集〉的謬點(diǎn)》，對(duì)《嘗試集》中的數(shù)首詩(shī)提出批評(píng)，后有李季等人附議。郭氏針對(duì)《蝴蝶》、《贈(zèng)朱經(jīng)農(nóng)的詩(shī)第六首》、《病中得冬秀書(shū)》等數(shù)首新詩(shī)逐一點(diǎn)評(píng)，認(rèn)為這些新詩(shī)不合邏輯，用詞不妥，有的詞意隱晦，一般民眾難以理解，等等。與前番新詩(shī)用韻問(wèn)題的探討不同的是，郭氏等人對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)中虛與實(shí)的關(guān)系、夸張手法的運(yùn)用、俗詞俗語(yǔ)入詩(shī)以及詩(shī)歌乃至文學(xué)與大眾的關(guān)系等方面的討論中引入文學(xué)傳統(tǒng)資源，從而反思新詩(shī)這一新文體。對(duì)此，赤顏阿生、花禪等人堅(jiān)決抨擊這一致思取向，逐點(diǎn)駁斥其有悖詩(shī)歌藝術(shù)規(guī)律之說(shuō)，堅(jiān)持了東北現(xiàn)代新詩(shī)健康的發(fā)展方向。他們指出，詩(shī)歌創(chuàng)作中可以存在不合理性邏輯的夸張、想象與比喻，且自古有之，而一些特殊情境中的俗言俚語(yǔ)入詩(shī)也并非現(xiàn)代新詩(shī)的首創(chuàng)，至于“文言不文言，白話(huà)不白話(huà)，渾穆深沉，民眾看不懂”之說(shuō)更是苛責(zé)，這種對(duì)新文體的批評(píng)幾近無(wú)稽之談。他們認(rèn)為東北新詩(shī)的發(fā)展已顯示出這一新文體在內(nèi)容、形式、功能諸方面的先進(jìn)性，它的存在和發(fā)展是時(shí)代的要求，是伴隨社會(huì)進(jìn)步而生的，因而是不可抹殺，不可逆轉(zhuǎn)的[10](P84-89)。如果說(shuō)“新詩(shī)用韻”問(wèn)題的爭(zhēng)論是在努力方向一致的大前提下的建設(shè)性論爭(zhēng)，那么關(guān)于《嘗試集》評(píng)價(jià)的論爭(zhēng)則使東北新詩(shī)體乃至東北新文學(xué)在新與舊、前進(jìn)與復(fù)古的文學(xué)觀念的斗爭(zhēng)和磨礪中堅(jiān)定了前行的路向，明確了新文學(xué)的時(shí)代要求。

追溯文類(lèi)變化從某種意義上說(shuō)是勾勒文學(xué)傳統(tǒng)演進(jìn)的行程，傳統(tǒng)的內(nèi)部總是存在著許多富有創(chuàng)造力的活躍因子。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)下之“現(xiàn)代性”而言，吸收傳統(tǒng)也不可能是一種簡(jiǎn)單的直線(xiàn)移植，傳統(tǒng)作為一種根源性力量在它的衍化、變遷過(guò)程中，能夠不斷地調(diào)整自身的存在方式，以使自己獲得“現(xiàn)代性”的價(jià)值結(jié)構(gòu)。如現(xiàn)代解釋學(xué)所稱(chēng):“如果傳統(tǒng)不只是人們知道的東西，并且還意識(shí)到它是自己的起源的話(huà)，傳統(tǒng)就無(wú)法保存在一個(gè)充分的歷史意識(shí)中。改變已經(jīng)確立的形式像捍衛(wèi)已經(jīng)確立的形式一樣，也是一種同傳統(tǒng)的聯(lián)系。傳統(tǒng)只存在于不斷的變更中?！盵11](P166)上世紀(jì)初期東北文學(xué)的類(lèi)質(zhì)素的現(xiàn)代性的呼喚下發(fā)生了顯著變化，這一變化總體上包括了現(xiàn)代性質(zhì)素的介入和傳統(tǒng)質(zhì)素的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化。在社會(huì)思想觀念上倡導(dǎo)科學(xué)、理性，孜孜于個(gè)體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)的構(gòu)建;文學(xué)觀念相應(yīng)經(jīng)歷了脫魅歷程——從打造新民治世工具到創(chuàng)筑屬人的精神世界的本質(zhì)欲求。

作為東北近現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型實(shí)踐的一部分，東北近現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中各類(lèi)文體在由舊文學(xué)向新文學(xué)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中都表現(xiàn)出具有鮮明的主體性的美學(xué)追求。文類(lèi)意識(shí)自來(lái)有之，但隨文學(xué)意識(shí)的變化而不同。傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)的各類(lèi)文體負(fù)載了中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)意識(shí)，從先秦諸子的作品開(kāi)始，便形成了獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，在整體的發(fā)展脈絡(luò)中一直潛隱了由載道而載情的美學(xué)追求路徑。東北近現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中各類(lèi)文體近半個(gè)世紀(jì)的歷程雖然短促，但其間遇合的迅猛多元的社會(huì)變革和文學(xué)轉(zhuǎn)型使其內(nèi)涵異常豐富，時(shí)代精神和文學(xué)自身的發(fā)展同時(shí)滲浸了其時(shí)其地的作家作品，形成了其頗具特色的美學(xué)品格。作為社會(huì)變革的發(fā)起者和記錄者，東北近現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中各類(lèi)文體表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代精神，成為東北社會(huì)由封建半封建向民主、現(xiàn)代化社會(huì)脫蛻過(guò)程的生動(dòng)載體。關(guān)內(nèi)五四新文化精神、本土地域文化的約制和俄、日、歐外來(lái)文化文學(xué)思潮的影響共同鑄就了東北近現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中各類(lèi)文體關(guān)注社會(huì)民生、剛烈粗獷宏闊的美學(xué)風(fēng)范。由文言文到白話(huà)文，它們經(jīng)歷了舊文類(lèi)的轉(zhuǎn)型和新文類(lèi)的創(chuàng)構(gòu)，多種文化的浸潤(rùn)和沖突則衍現(xiàn)出文類(lèi)發(fā)展歷程的豐富與復(fù)雜。其勇于嘗試開(kāi)拓的探索意識(shí)和創(chuàng)新精神，善于學(xué)習(xí)與吸納的寬宏氣魄，強(qiáng)烈的批判意識(shí)，尤其推動(dòng)了東北現(xiàn)代文學(xué)的加速成熟。

參 考 文 獻(xiàn)

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[11]伽達(dá)默爾. 解釋學(xué)與意識(shí)形態(tài)批判[A]. 王先霈，王又平主編. 文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)詞典[C]. 上海:上海文藝出版社，1999.

[責(zé)任編輯杜桂萍]

Modern Evolution of Modern Literature of

Northeast China from the Perspective of Literary Category

XUE Qin

(Liaoning Academy of Social Sciences， Shenyang， Liaoning 110031， China)

Abstract: Modern Literature of Northeast China is based on its unique location features and transforms from traditional to modern literature at the beginning of the 20th century. The construction of literary category realizes this transformation and relevant literary achievement. Some relatively stable categories or patterns collectively change functionally; in another dimension， the change points internally; these changing factors lead to the modern transformation of Literature of Northeast China， which gives rise to the modernized process of its literature and the new ecology and achievement in literature.

Key words: Literary Category; Modern Literature of Northeast China; modernity