地主真實的“剝削率”

說起地主，人們就會立刻想起黃世仁、周扒皮、南霸天和劉文彩……我們并沒有真正見過地主，但教科書或文藝作品是這樣告訴我們的。經(jīng)過幾十年的宣傳、渲染和灌輸，“地主”已經(jīng)成了一個概念和符號，提起來，必人人橫眉冷對，個個切齒痛恨。然而帶有政治目的塑造起來的這種形象真實嗎?地主中有壞人，但不全是壞人;其實人本身就有好人與壞人之分，單純以財富來劃分人的好壞是多么荒誕無稽。

孟子說:民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。有一定的財產(chǎn)收入的人，才有一定的道德觀念和行為準則，做事才有責(zé)任心。因為他要對自己的財產(chǎn)負責(zé)，對自己的家庭負責(zé)，對自己的聲譽負責(zé)，絕對不會亂來。在中國傳統(tǒng)社會里，地主階層以其財富、道德、學(xué)識和聲望，責(zé)無旁貸地擔(dān)負了政府職能缺失部分的職責(zé)，是維持社會秩序的重要力量。不能正確認識地主，就不能正確理解中國社會，本期《財經(jīng)史話》就為讀者還原一個相對真實的地主形象。

蘇小和先生提出了觀察中國企業(yè)的五個維度，其中特別強調(diào)了熊彼特的完美市場理論，正是沿著這些維度，跨越百年的官商結(jié)合模式的觀察和分析，才得以順利展開。

每一個時代都會有特定的歷史標簽，所以每一代人也都會有自己特殊的集體歷史記憶。對當代國人而言，地主也正是這特殊的集體歷史記憶當中的一種。

從周扒皮、黃世仁，到南霸天、劉文彩，還有胡漢三……這個一度在上個世紀主動或者被動左右著歷史大勢發(fā)展方向的群體，在經(jīng)歷了長時間的標簽化之后，等來的不是理性解讀，反而是近乎徹底的遺忘。