黨的“以人為本”與馬克思主義人學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

摘要：科學(xué)發(fā)展觀的核心為什么是以人為本，對(duì)這一問題的回答觸及到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐本質(zhì)。深深地契入到馬克思主義的本真精神。本文從歷史的角度回答了“以人為本”思想提出的原因，從理論的角度探討了馬克思主義的人學(xué)內(nèi)涵，從現(xiàn)實(shí)的角度闡述了黨的“以人為本”與馬克思主義人學(xué)的內(nèi)在精神關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；馬克思主義人學(xué)

中圖分類號(hào)：A8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2010)05-0023-03

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。這一理論成果的核心就是“以人為本”。所謂“以人為本”。“就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)”，“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。科學(xué)發(fā)展觀為什么要強(qiáng)調(diào)以人為本呢?以人為本與馬克思主義的精神關(guān)聯(lián)究竟何在呢?這些看似簡(jiǎn)單的問題卻觸及到當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐的本質(zhì)，深深地契入到馬克思主義的本真精神，對(duì)當(dāng)代馬克思主義的中國(guó)化、大眾化具有重大的理論與實(shí)踐意義，值得我們認(rèn)真研究與思考。

一、當(dāng)代中國(guó)為什么要提出“以人為本”

首先，“以人為本”是中國(guó)馬克思主義學(xué)者對(duì)60年來“人”的理論與實(shí)踐反思的結(jié)果。隨著1949年新中國(guó)的成立和人民民主政權(quán)的建立，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)和改造工作提到議事日程上來。可是，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，封建主義的思想、剝削階級(jí)的傳統(tǒng)觀念、資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義和改良主義思想影響很大，馬克思主義對(duì)廣大群眾來說還相當(dāng)陌生。為了擺脫舊思想的影響，肅清舊思想的危害，全黨和理論工作者掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義的高潮。通過學(xué)習(xí)。確立了實(shí)事求是的唯物主義世界觀和方法論，批判了唯心主義、教條主義、主觀主義和形而上學(xué)思想。批判了封建主義和資產(chǎn)階級(jí)的思想。馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位得到確立與鞏固。上述階段的馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與傳播群眾面廣、影響大、效果明顯。但是由于解決土地和所有制等具體問題的需要，對(duì)馬克思主義文本的研究還不深入、不系統(tǒng)、不全面，宣傳性的成分多于研究性的成分，因此馬克思主義的人學(xué)思想還沒有提到重要議程上來。從20世紀(jì)50年代末一直到70年代后期，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性，也由于我們受到前蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義理解的機(jī)械性、片面性、教條性的影響，我們一直把人性、人道主義當(dāng)作資本主義來批判，人道主義成了資產(chǎn)階級(jí)的專利品。誰主張人道主義，誰就是階級(jí)調(diào)和論、階級(jí)投降主義。“文化大革命”中這種批判達(dá)到高潮，人的物質(zhì)需求、精神文化需求被輕易地抹殺掉了，斗私批修，殘酷斗爭(zhēng)，無情打擊，階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大到思想文化甚至日常生活領(lǐng)域。因此，馬克思主義人學(xué)思想就被我們粗暴地否定、輕易地抹殺掉了。

1976年粉碎“四人幫”之后，在撥亂反正以及真理標(biāo)準(zhǔn)大討論等解放思想的大背景下，學(xué)術(shù)界通過對(duì)蘇聯(lián)和文革階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的反思。開展了廣泛的人的問題的研究并于20世紀(jì)80年代提出了建立相對(duì)獨(dú)立的“人學(xué)”學(xué)科的任務(wù)。學(xué)術(shù)界提出，在階級(jí)斗爭(zhēng)不再是我國(guó)社會(huì)主要矛盾的條件下，如何建立新型的人與人的關(guān)系。這應(yīng)該成為馬克思主義哲學(xué)的中心環(huán)節(jié)來研究。他們重點(diǎn)探討了人在馬克思主義哲學(xué)中的地位問題、馬克思主義與人性論、人道主義、人本主義的關(guān)系問題、關(guān)于異化問題。20世紀(jì)80年代中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化、對(duì)外開放的進(jìn)行，人的主體性問題成為追切需要研究的課題。馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)意蘊(yùn)得到深刻的研究和揭示。學(xué)者們認(rèn)為，哲學(xué)研究的對(duì)象不是客觀世界，而是人與世界的關(guān)系，而一貫代表真理與權(quán)威的傳統(tǒng)哲學(xué)教科書體系的最大弊端恰恰忽視了人。他們把馬克思主義哲學(xué)理解為唯物論加辯證法。理解為辯證唯物論在歷史領(lǐng)域的簡(jiǎn)單推廣與運(yùn)用。而認(rèn)識(shí)不到馬克思主義哲學(xué)就是實(shí)踐的唯物主義，而實(shí)踐唯物主義是科學(xué)理性和人道主義的統(tǒng)一。1989年，黃楠森的《關(guān)于構(gòu)建人學(xué)的幾點(diǎn)設(shè)想》對(duì)建立人學(xué)學(xué)科的必要性、意義、研究對(duì)象、性質(zhì)、基本框架和方法論原則進(jìn)行了闡述，2000年他的《人學(xué)原理》出版，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義人學(xué)學(xué)科的形成。

其次，“以人為本”是黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律進(jìn)行探索的思想成果。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平提出不要照抄照搬別人的東西，要走自己的路。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。鄧小平強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)是發(fā)展和解放生產(chǎn)力，并提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平提出，如果不發(fā)展生產(chǎn)力，不改善人民生活，不改革開放，社會(huì)主義就是死路一條。這是我們黨在治國(guó)思想上對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的明確意識(shí)。因?yàn)轳R克思的共產(chǎn)主義革命就是為了解放人、發(fā)展人。正是鄧小平開創(chuàng)的改革開放之路使中國(guó)人從封閉、保守、落后的狀態(tài)下解放出來：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的全面推進(jìn)，人的物化問題，社會(huì)發(fā)展的不平衡問題，人與自然的矛盾問題。精神家園的喪失與倫理道德問題日益突出，江澤民提出了“三個(gè)代表”的重要思想，強(qiáng)調(diào)黨必須代表先進(jìn)生產(chǎn)力，代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。特別是先進(jìn)文化的前進(jìn)方向從治國(guó)方略的高度把文化建設(shè)放到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展生產(chǎn)力同樣的位置上來，即把對(duì)人的認(rèn)識(shí)從物質(zhì)溫飽的階段與水平推進(jìn)到物質(zhì)與精神同步發(fā)展的小康水平。這是我們黨在治國(guó)思想上對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的進(jìn)一步深入：胡錦濤在鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想的基礎(chǔ)上。提出了科學(xué)發(fā)展觀，并把“以人為本”作為核心。胡錦濤同志指出，對(duì)我們黨來說，始終最緊要的是依靠人民，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，最大限度地集中人民的智慧和力量，同時(shí)由人民享受改革開放的成果。這是黨在新時(shí)期對(duì)馬克思主義人學(xué)思想中國(guó)化的最新成果。

二、馬克思主義何以是人學(xué)

對(duì)60年來馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐的反思與探索過程也是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)、深化馬克思主義的過程，是一個(gè)通過實(shí)踐回到馬克思的本真精神的過程，因而也是一個(gè)對(duì)馬克思主義人學(xué)解讀的過程。

1 對(duì)馬克思主義理論的人學(xué)解讀。眾所周知。馬克思的歷史科學(xué)用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)的概念體系置換了關(guān)于人的本質(zhì)、人的自由、人的需要等概念體系。在馬克思的歷史科學(xué)中生產(chǎn)力是最高的不容置疑的概念。有人因此指出馬克思的理論見物不見人。馬克思卻指出，生產(chǎn)力不是物，而是人。生產(chǎn)力就是人的能力。生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的能力的發(fā)展。生產(chǎn)力是人的自由和本質(zhì)力量的展示與確證。而被生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系盡管體現(xiàn)為物的關(guān)系、生產(chǎn)資料的關(guān)系，可馬克思總是告誡我們：“人始終是一切實(shí)體性東西的本質(zhì)”。他還指出。一歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。因此，馬克思的歷史唯物主義是為了人、通過人而對(duì)人的解放與發(fā)展。

剩余價(jià)值理論是馬克思經(jīng)濟(jì)科學(xué)最核心的內(nèi)容，其基礎(chǔ)是資本主義雇傭勞動(dòng)。雇傭勞動(dòng)的前提是勞動(dòng)力商品的買賣。勞動(dòng)力是人的純粹的能力或潛能。而資本家購買、占有的恰恰是人的能創(chuàng)造出比勞動(dòng)力價(jià)值更大價(jià)值的特殊能力。對(duì)馬克思來說，人的自由應(yīng)該是在完成滿足基本生存需求的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之后。還能自由地選擇和支配自己的閑暇時(shí)間——在其中我們?nèi)プ非笕说娜姘l(fā)展。而在資本主義雇傭勞動(dòng)制度下。工人階級(jí)的閑暇時(shí)間卻被資本家挪用來完成他們持續(xù)不斷的對(duì)剩余價(jià)值和資本積累的追求目標(biāo)。工人活下去的價(jià)值就是犧牲自己的自由時(shí)間去生產(chǎn)剩余價(jià)值。揭露這種勞動(dòng)制度的非人性、提出“消滅勞動(dòng)”的歷史課題是馬克思經(jīng)濟(jì)科學(xué)中蘊(yùn)含的最鮮明的人本主義精神。

2 對(duì)馬克思思想史的人學(xué)解讀：1845年馬克思與舊哲學(xué)決裂，反對(duì)古典哲學(xué)的理論人道主義，并沒有拋棄人道主義傳統(tǒng)而是為了實(shí)現(xiàn)真正的人道主義。馬克思關(guān)于人的思想有一個(gè)萌芽、生長(zhǎng)、發(fā)展與成熟的生成史。馬克思在他的中學(xué)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就深受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的影響已開始了對(duì)人的思考，突出了人對(duì)自己的生活道路和目標(biāo)選擇的重要性，顯露出自由思想的萌芽。在博士論文中，他用伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)超出德謨克利特的原子直線運(yùn)動(dòng)的意義，表達(dá)了個(gè)體自我意識(shí)的自由對(duì)必然性、命運(yùn)、決定論的挑戰(zhàn)與否定。在1843年寫成的《(黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)盲》中馬克思進(jìn)一步指出：“人的根本就是人本身”，真正的哲學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持“人是人的最高本質(zhì)”，并且“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)，馬克思的哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)初次遭遇，他用人是自由自覺的生命存在這個(gè)思想武器把資本主義私有制理解為人的自由自覺的勞動(dòng)活動(dòng)異化的結(jié)果并提出了消除異化的共產(chǎn)主義結(jié)論。馬克思關(guān)于人的自由思想具有了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)根據(jù)和方向。到1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思把實(shí)踐這一人類自由地改造世界的感性活動(dòng)理解為馬克思主義的本體，標(biāo)志著馬克思主義的根本變革。在1846的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思的自由思想走入更為寬廣的社會(huì)歷史、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和“世界歷史”的深處，他指出，共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀態(tài)。不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。而是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。1848年的《共產(chǎn)黨宣言》指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思對(duì)每一個(gè)人全面自由發(fā)展的歷史期許與終生踐履是他的歷史科學(xué)最內(nèi)在的精神價(jià)值，構(gòu)成了現(xiàn)代人道主義哲學(xué)的最強(qiáng)音，是我們黨“以人為本”思想的根本理論基礎(chǔ)。

三、黨的“以人為本”思想與馬克思主義人學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

對(duì)人的生活本質(zhì)的批判性透視，對(duì)人的自由主體性的高揚(yáng)，對(duì)人的全面發(fā)展的歷史性建構(gòu)。是“以人為本”思想與馬克思主義人學(xué)本質(zhì)最內(nèi)在的精神關(guān)聯(lián)。

1 人民群眾：“以人為本”與馬克思主義人學(xué)的共同主體。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展必須堅(jiān)持人民群眾是創(chuàng)造價(jià)值的真正主體。馬克思的歷史唯物論把勞動(dòng)發(fā)展史理解為人類發(fā)展史的關(guān)鍵，也就同時(shí)肯定了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。是歷史發(fā)展的最終力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。澤東也指出：“人民。只有人民。才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。胡錦濤強(qiáng)調(diào)指出。學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀：“必須尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過深化改革創(chuàng)新體制，調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力”。人民主體不僅體現(xiàn)在作為歷史創(chuàng)造者的維度。更重要的體現(xiàn)在人民群眾作為價(jià)值享受主體的維度。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“過去一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”，并且強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨沒有任何與無產(chǎn)階級(jí)不同的獨(dú)立的利益，他在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的全部過程中都必須始終代表運(yùn)動(dòng)的方向和無產(chǎn)階級(jí)的共同利益。胡錦濤指出，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上。是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，是判斷馬克思主義政黨的試金石，對(duì)我們黨來說，實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益，由人民享受改革開放的成果，這始終是最緊要的。

2現(xiàn)代化的生產(chǎn)力：“以人為本”與馬克思主義人學(xué)的共同基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人們變革、改造自然的物質(zhì)力量。無論是對(duì)資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史過程的揭示。還是對(duì)共產(chǎn)主義的預(yù)測(cè)，馬克思對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)力及其文明成果的肯定都成了他的歷史理論不容置疑的前提。有人由此得出馬克思理論見物不見人的結(jié)論。我們認(rèn)為。如果離開了馬克思的人學(xué)，當(dāng)然就只能把生產(chǎn)力與工業(yè)僅僅理解為物質(zhì)、機(jī)器、與主體無關(guān)的“對(duì)象”“感性”。而馬克思恰恰是從人的本質(zhì)力量對(duì)象化的角度來理解工業(yè)與生產(chǎn)力的。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。是感性地?cái)[在人們面前的人的心理學(xué)”。因此，“以人為本”的物質(zhì)前提首先就是先進(jìn)的生產(chǎn)力。因此我們黨提出，社會(huì)主義初級(jí)階段必須大力發(fā)展現(xiàn)代化的生產(chǎn)力，依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)走新型工業(yè)化的道路，抓住這一點(diǎn)我們就抓住了“以人為本”的關(guān)鍵。我們就有了構(gòu)建社會(huì)和諧的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3 人的社會(huì)性本質(zhì)的生成：“以人為本”與馬克思主義人學(xué)最核心的內(nèi)容。隨著體制轉(zhuǎn)軌與現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)。社會(huì)分層，主體多元，貧富分化，利益格局失衡，社會(huì)沖突加劇。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境問題、資源問題、生態(tài)問題日益突出。與物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)不相適應(yīng)的是人的精神家園的喪失。構(gòu)建和諧社會(huì)中所要解決的上述人與自然、人與社會(huì)、人與自身三大問題，實(shí)質(zhì)上還是人的社會(huì)性問題。馬克思指出，人類所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界是人化了的、對(duì)象化了的自然，是歷史的、實(shí)踐的自然。片面的自然觀只看到自然界的物性、有用性，看不到自然界在人化的歷史中所積淀的社會(huì)性、人性、意義與美感。“以人為本”要求我們反省自身的傳統(tǒng)恩維方式、生活方式和生產(chǎn)方式，以科學(xué)、道德、審美三者統(tǒng)一的內(nèi)在尺度擔(dān)當(dāng)起重建人與自然和諧的崇高使命。馬克思把共產(chǎn)主義看成是“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸”。共產(chǎn)主義的占有是指人作為一個(gè)完整的人。占有自己的全面的本質(zhì)。從主體方面看，真正意義上的占有就表現(xiàn)為人的全部器官同對(duì)象發(fā)生全面的人的關(guān)系。人的全部器官打破了異化的束縛限制，恢復(fù)了作為人的感覺的全部意義；從客體方面看，人的生產(chǎn)不再僅僅以物的形態(tài)出現(xiàn)，體現(xiàn)了我的個(gè)性與智慧的產(chǎn)品不僅是我存在的標(biāo)志。也因?yàn)槟阃ㄟ^我的產(chǎn)品豐富了你的個(gè)性成為了你的標(biāo)志。人的社會(huì)性本質(zhì)就是在彼此的生產(chǎn)中形成。“以人為本”的核心正是要通過民主、法治、道德、政策、文化等多種途徑與方法“生產(chǎn)”出人的這種內(nèi)在的“社會(huì)性”、“社會(huì)本質(zhì)”。這首先需要在創(chuàng)造物質(zhì)生產(chǎn)部門的所有企業(yè)中建立起以人為本的生產(chǎn)機(jī)制，其次需要在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治上制定出以人為本的制度，再次需要在全社會(huì)著力弘揚(yáng)“以人為本”的理念。

4 人的自由而全面的發(fā)展：“以人為本”與馬克思主義人學(xué)的價(jià)值旨?xì)w。“以人為本”的目標(biāo)與價(jià)值旨?xì)w是人的自由的確證和人的全面發(fā)展，這是黨的“以人為本”與馬克思的人學(xué)思想內(nèi)在相通之處。在馬克思那里，人的自由與全面發(fā)展首先是指自由的勞動(dòng)者有目的的聯(lián)合起來控制和發(fā)展由資本主義生產(chǎn)提供的龐大物質(zhì)基礎(chǔ)，并消除歷史造成的自發(fā)性、盲目性，達(dá)到人的精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)、勞動(dòng)與享受的統(tǒng)一。到那時(shí)，通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。在馬克思那里。人的自由與全面的發(fā)展還更具體地體現(xiàn)在人的感性的豐富與解放上。感性勞動(dòng)本是人的自由自覺的對(duì)象化活動(dòng)，對(duì)象、自然與人、人的感覺本來是相互生成的歷史過程。但是。私有制社會(huì)中人失去了自己從事活動(dòng)的材料和對(duì)象，失去了獲得自己的人的感性本質(zhì)的源泉。外部自然只剩下越來越片面的有用性，內(nèi)在自然(人的感性)只剩下越來越狹隘的占有性。人們的全部肉體的感覺和精神的感覺，都絕對(duì)地受私有財(cái)產(chǎn)這種異化的權(quán)力所支配而貧困化。由此，馬克思提出了恢復(fù)人的感性豐富性這一歷史任務(wù)。社會(huì)主義必須創(chuàng)造高度的物質(zhì)文明和現(xiàn)代化的生產(chǎn)效率，必須改造與變革自然，以滿足廣大人民群眾的物質(zhì)需求，但是，這一切必須有利于人的全面發(fā)展，有利于人的主體素質(zhì)和內(nèi)在精神的提升，有利于人的“自由度”和“幸福感”的增強(qiáng)。

因此，我們黨強(qiáng)調(diào)“以人為本”從根本上就是要切實(shí)地代表千千萬萬勞動(dòng)人民的利益、愿望和要求。有效地調(diào)動(dòng)和激發(fā)他們改造自然與社會(huì)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。展現(xiàn)他們追求幸福、實(shí)現(xiàn)自由的生存風(fēng)采。“以人為本”深深契合馬克思主義的人學(xué)本質(zhì)。在新的歷史時(shí)代貫徹和發(fā)展了馬克思主義的人文精神，是馬克思主義人學(xué)思想的嶄新成果。