當代思想政治教育的發展理路

摘要：青年是思想政治教育的主體對象，是察觀當今時代進步與社會變遷的重要窗口。當代思想政治教育應緊緊以時代背景下青年的主要特。最及其變化為思維基點，反觀其發展，始終做到：堅持解決實際問題與提高思想覺悟相結合。在實踐中深化對“現實的個人”理論的正反兩方面認識；堅持全面系統地分析把握教育對象的性格、心理、思想等綜合要素，牢牢把握住教育人和引導人的主動權；堅持思想政治教育社會性參與的合力教育理念，構建起“全員、全過程、全方位”的立體性教育場域；堅持思想政治教育內容、方法和途徑的對象化，積極探索生活化、虛擬化和隱性化道路。

關鍵詞：時代背景；青年；思想政治教育；發展

中圖分類號：D64

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2010)05-0179-04

當代社會交往網絡空間的虛擬化、多元價值觀念的復雜化。以及人類物質生活方式的同質化使得人的價值觀念重構問題日益成為當今世界各國一個普遍性、社會性的課題。就我國而言，經過30年的改革開放，我國經濟社會政治文化發展取得了舉世矚目的成就，國家發展已經站在了新的歷史起點上。但也應看到，在工業化、信息化、城鎮化、市場化、國際化深入發展的形勢下，我國各項事業發展仍面臨一些壓力，而其中一個最突出的問題就是思想道德建設問題，特別是“教育下一代”的問題。應該說這是一個全球范圍內最普遍也最具時代性特征的問題。時下，當物質生活的富足與精神價值觀的富足越來越不成正比時。理想和信念問題越來越為更多人所淡忘和回避。而這一點，將會深刻地影響到青少年的成長。本文在分析當今時代背景與青年特點的基礎上，嘗試對思想政治教育發展問題作一探討。

一、從當今時代背景來把握青年特點：思想政治教育發展的思維基點

青年是察觀當今時代變化與社會變遷的重要窗口。青年作為思想政治教育的主體對象，本身是思想政治教育作為人的實踐活動之所以能夠具有科學性、合理性和必然性的重要根據，因此，通過青年來反觀思想政治教育活動，對加強、改進和發展思想政治教育具有重要意義。在此。我們先概述當今時代背景及其青年特點。

1 全球化交往時代青年容易充滿全球道德情懷和全人類利益的理想感情，長遠而言這值得肯定和褒揚，但不可置疑的是：青年們這種美好情懷時常會為別有用心和居心叵測的資本主義政治勢力所欺騙和利用，因為“狼”時常會披上所謂“普世的民主、人權、自由”的外衣偽裝成溫情款款的“羊”。

全球化交往實質上是一個充滿復雜的發展過程。全球化的加劇在改善人際交往條件的同時，也帶來了人的社會性關系的物化。使人的活動的異己性、不確定性加劇。同時，西方文化產品和價值觀念，其中大多包括具有對抗性的政治意識形態也在整個全球化的交往當中得以傳播。并潛移默化地動搖人們既有的生活方式和行為準則，造成了人們價值標準的混亂和精神上的困惑，這一點，對于涉世不深的青少年而言更是最直接的。而且，值得注意的是，整個文化交往的過程中，社會主義國家總體上處于弱勢。資本主義在交往上始終是以一種試圖“統治全世界”的霸權心態對不同國家和民族進行壓制，而且事實上始終是以一幅“指導員”的派頭希望全世界的所有國家都向他們“看齊”。這種深層次的不對稱交往，使我們面臨不少的挑戰。例如。以美國為首的資本主義世界一直以來并沒有放棄對我國的和平演變政策，在炮制“人權”問題的同時，也反復宣揚一種所謂的具有“普世”的價值、道德、自由和民主等。極大地夸大某些問題的共性，忽視作為一定民族、地域、文化的國家所天然的獨特性。本質上，還是“普遍價值”掩蓋下反人類的“新帝國主義”。但我們思想政治教育所面臨的困境是部分人日益在私人領域里聲張和呼喊尊重個體的差異性和多樣性，卻在國家與國家之間否定這種差異性和多樣性。社會主義與資本主義有著本質的差異。而有的人從來看不到這種差異，他們也不理解為什么中國只能、而且也唯一只能走社會主義道路。此外，這種思維方式包括對民主的認識、對自由的認識，對待馬克思主義的態度等。

此外，在全球化交往形態下，青年是一個復雜多樣的群體。青年對外界的好奇心理、表現心理等諸因素的交合往往會使得青年更容易將西方的學術理論和學說奉為“經典”和至上文本并加以“自我崇拜”；青年人時常會在說中文的過程中不時夾雜上若干外語單詞，以示其學養和素質，并期待博得交談人的欣賞；青年往往對一樣東西太過熟悉之后就會將其置于無足緊要的位置；青年往往會犯超越特定的歷史范疇和基本客觀事實來思考問題的錯誤，所以盡管青年人沒有經歷革命也不知道革命，卻都會聲稱要“告別革命”……

2社會主義國家的市場經濟轉軌引發了人的價值觀念的深刻變革，于是先前“集體主義”、大公無私、忠厚老實等崇高的褒義詞變成了中性詞，甚至不乏貶義，人的價值觀念開始出現時代性的“斷離”和“落差”。青年在這個大背景中也開始出現“80后”、“90后”的明顯分層。

社會主義市場經濟體制的確立并不僅僅只是經濟領域的變革，在社會生活等其他領域也發生著重大變革。市場的最大原則就是公平競爭，表面看這似乎對于任何領域都是很有促力的，但公平競爭背后的原動力乃是理性的功利主義原則。我們在肯定市場的同時也應當看到推動市場發展的功利價值原則對人們思想價值觀念的影響。

首先，隨著市場經濟的發展，社會生活的急劇變化，大眾傳媒的日益發達和信息流量的嘭脹。使得個人愈來愈全面真實地把握光怪陸離的外部世界及自我，且越來越受到大眾傳媒的支配和影響。這時就更要求人們”審問、慎思、明辨、篤行”。然而，目前有一些人，尤其是一些涉世不深、虛榮心又強的青年，他們的自我感覺及行為完全為周圍環境和社會時尚所左右。他們將自己衣食住行玩樂的方式和態度、自己的價值取向都植根于市場的行情波動上，還美其名日“符合時代潮流”；他們喜歡“非主流”的生活行為方式，卻大多只為引起他人的注意，使自己成為焦點；他們把迎合社會的浮躁，迎合粗陋的、低品味的瘋狂，視為成功的標志和自我價值的體現。

其次，由“財富趨同”到“貧富懸殊”引發了思想政治教育發生的物質基礎的不同。物質利益是人類生存和發展的基本條件，任何一種交往方式當中，物質交往首先是第一位的。隨著市場經濟的確立。當代思想政治教育發生的物質基礎和社會基礎都發生了很大變化，加之轉型期間國家的政策調控不當所引起的各種非常態致富。在導致物質基礎的極大差異同時，其所激發的多元意識也消解了作為價值認同基礎的公共性。在這種情況下，解決實際問題與提高思想覺悟相結合的原則是最重要的原則。人們看不到提高覺悟的重要性。是因為提高覺悟并不能給自身帶來絕對的收益，因而思想政治教育是“不可理解的”。

再次。多元語境下形成了對思想政治教育合目的性拷問。從計劃經濟向市場經濟的轉變確認了多元化價值主體的客觀存在，喚醒和強化了不同價值主體的主體意識。人們從過去單一的崇高的政治化價值取向朝多維化、立體化的務實的價值取向轉化，人們對自身素質和思想覺悟的關注遠不及對自身財富地位、社會榮譽程度的關注。“成功”成為這一時代交往的至上話語主題。因此，人們認為以黨和國家的意志來促使單個現實個人的思想政治覺悟的提高是“荒唐可笑”的，甚至偷換了信仰自由的概念。以思想政治教育是對思想信仰自由的干預為由扣問其合目的性。

最后，市場功利原則滲透到教育領域引發的新變化是思想政治教育再弱化的現實背景。社會的市場取向和功利主義原則滲透到高等教育領域打破了大學校園的“象牙塔”地位。市場原則不僅被運用到校際、校內之間的科研、經費、人才、師資、資源等的競爭上，而且被廣泛當作價值原則貫穿到了學科設置、專業方向和人才培養上。形式主義和浮躁之風盛行，師生關系開始異化，精神激勵日益失效，物質激勵覺到理所當然，一定程度上，教育越來越顯得沉不住氣，越來越追求“短平快”的效益模式。同時，功利原則使得高校內的科學與人文之間的沖突甚為顯現，科學至上主義得以高揚而人文主義慘遭低視，形成了有的人可能有知識、有技術，但未必有文化、有修養。知識和文化是兩個不同層次的，知識與修養同樣也是兩個不同層次的。育人為本、德育為先，育人表面上很重視，實際上淪為例行公事。教育價值目標取向的過分垂青市場認同導致對人的政治道德素質的忽視，使得思想政治教育淪為高等學校的“可形式化”環節。學校育人的技能性與職業性傾向顯然會使得一些內涵式教育落到整個高等教育最不受關注和最易遭忽視的境地。同時。市場經濟條件下社會分工的層級化使得具備教育功能的組織只剩下了學校，學校成了“單槍匹馬”、“孤立無援”的只身力量。加之家庭作為思想政治教育的傳承性功能正在市場化的生存危機下被無形削解和逐漸弱化。家長們往往陷于“面包”問題而非過多關注子女的“德性”問題。育人職能機構的單一化與育人組織的非合力化，是當代人際交往變遷對思想政治教育形成的最為關鍵的影響所在。

可以說，在多元價值觀格局下，當代青年中存在著信仰迷失、人格解組的反傳統、反文化的虛無主義心態。他們都無一例外地通過相互模仿、認同、感染、從眾等方式。接受一些社會不良的信息，產生一些錯誤的觀念。一些青年失卻了自己確定的人生信仰、價值標準，造成心態紊亂，行為失范，失去了自我的獨立性、自主性、判斷性。而這些，也都無一例外地表明：對青年進行思想政治教育具有高度的合理性和必然性。

二、當今時代背景下思想政治教育的發展理路

1 思想政治教育要始終堅持解決實際問題與提高思想覺悟相結合的基本原則

馬克思在《德意志意識形態》一文中提出的“現實的個人”，是唯物史觀的一個重要范疇。它深刻揭示了人的受動性與能動性、自然屬性與社會屬性相統一的辯證關系。在馬克思看來，人的自然屬性是載體、是前提，而人的社會屬性是主導、是根本。如果沒有自然屬性，社會屬性就失去了依托和基礎；反之，如果沒有社會屬性，人的自然屬性就可能近乎獸性。為此，首先要注意堅持與解決群眾的實際問題相結合。衣食住行等民生問題。是人的自然屬性的根本要求和體現，是人類社會生存和發展所必須解決的首要問題。人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關。

“現實的個人”理論對于思想政治教育的反思具有兩重視角，不僅是思想政治教育的出發點，同樣也是反思“對思想政治教育質疑”的出發點。在實踐中深化對“現實的個人”理論的正反兩方面的認識。對于我們有效開展思想政治教育工作具有重要的指導意義。體現在：一方面，我們要看到人因為生存權、發展權的優先性，我們應當在國家制度的框架下充分發展社會經濟。特別要對社會弱勢群體給予極大的關懷和幫助。極力消除因物質生活差距所引發的對政府與執政黨的叛反心理。如果實際問題解決不好。思想覺悟是不可能得到提升的。另一方面，“現實的個人”可以使我們在思考思想政治教育有效性問題時不會盲目悲觀，有時正是由于在某些物質利益方面的不滿而對黨和政府的信任不足。

2 思想政治教育過程要注意區分個體的性格角色

性格是人對現實的態度和行為方式方面的特征，而青年時期應該說又是性格特征最為明顯的時期。把握其對象性格特征就容易把教育人和引導人的主動權牢牢把握住。

縱觀思想政治教育對象，有的謙虛，有的驕傲，有人認真，有人馬虎，有人意志堅強，有人怯懦退縮等，由于每個人先天遺傳素質和后天環境教育不同，形成了對客觀現實的各種不同的態度和行為方式，這些不同的心理反應在人的一顰一笑中都能體現。高傲的人常常挺胸腆肚，搖頭晃腦；謙虛的人躬身俯首，微縮雙肩；矯揉造作的人言語嬌滴，裝模作樣；謅媚的人卑躬屈膝，強顏歡笑，這些不同態度和行為方式都表現出人的性格。每個人都有與別人不同的性格特征。它影響著每個人為人處事的精神面貌，有些是健康的，積極向上的；有些是病態的，不健康的，消極落后的。具有積極向上性格特征的人，會體會到人生的價值、生活的樂趣，促使他為公共事業作出貢獻。具有消極落后性格特征的人，往往苦惱、消沉、頹廢，或終日為了個人得失斤斤計較，甚至貪婪吝嗇，把自己禁錮在令人厭惡的個人主義小圈子里。根據性格的獨特性，如果不顧人的性格的個別差異，搞“一刀切、一種模式”，思想政治教育很難有理想的效果。因此，根據不同性格確定相應的思想政治教育模式，是思想政治教育針對性的內在要求。性格具有穩定性，又具有可塑性，思想政治教育一方面要做到因勢利導，防止激化矛盾，對于人們的不同性格，要有耐心，不能操之過急，特別是對于那些自卑感較重的人。要善于用暗示、激勵的方法，以增強自信心；另一方面又要創造優良環境和條件，引導人們通過調整、改變生活環境和自己的行為，自覺地克服不利的環境因素對其性格形成和發展的消極影響，促進自己良好性格的形成和發展。

3 思想政治教育要與社會教育、家庭教育、社區教育相銜接，構建起“全員、全過程、全方位”的立體性教育“場域”

當前在以馬克思主義理論一級學科為依托，致力于思想政治教育二級學科建設的同時。在實效性問題的研究上應由注重學校內部性變革改良向注重外部性社會探索的轉向，廣泛倡導社會性力量對主體性的學校思想政治教育形式的承接與反哺。一方面。思想政治教育走向社會要注意社會思想政治教育資源的利用與開發，這包括構建社區思想政治教育網絡組織：工廠、商店、居委會、文化娛樂部門、司法機關等單位和部門互通信息、互相協作、發揮各自的優勢，共同育人；確定思想政治教育社區化的目標體系，開展社區化教育活動，如建立居委會學生活動站、建立和落實學生社會實踐基地、建立校外輔導員隊伍；收集、編寫本地區思想政治教育資料，實施小地域范圍的思想政治教育。另一方面，要加強大眾傳媒的正面引導，凈化社會不良風氣，挖掘思想政治教育環境中的積極因素，排除消極因素。減少負面影響。大眾傳媒作為學校德育外環境的中間系統，正在品種、數量、規模和影響力上加速發展。使現代文化越來越具有商業化、大眾化的特征。大眾傳媒迅速而有效的滲透。影響了社會生活的每一個角落，一個嚴重后果就是使個體獨立判斷力衰弱。在建構開放性的思想政治教育過程中。學校要積極探尋學校德育模式的開放與大眾輿論的自然開放之間的結合點。

合力教育還要求把思想政治教育看作一個整體的生態系統進行整體性培育，注重思想政治教育合力的生成。所謂生態觀點。是指借用生態學研究生命主體與其所在環境之間相互作用及關系的理論與方法來研究思想政治教育。值得指出的是，我們這里所說的生態環境，不是指自然環境方面的生態關系，而是指社會活動方面的大生態環境。這種環境中包括如經濟生態、政治生態、社會心理生態、社會意識形態生態等環境。生態學方法十分注重研究一定環境中各動態有機體之間的功能關系和它們對整個生存發展(即生態)系統的調節整合機制。思想政治教育生態系統是一切對思想政治教育的開展及其效果產生影響的內外部因素之間的關系及結構的總和，其核心是用生態學研究生命主體與其所在環境之間相互作用及關系的理論與方法。并從生態文化的角度探討思想政治教育的本真意義和具體實踐。交往視閾中的思想政治教育就是通過對思想政治教育的交往生態進行的。

4 要堅持思想政治教育內容、方法和途徑的對象化，積極探索生活化、虛擬化和隱性化道路

在改革開放的新時期，情況在不斷地變化，新問題、新局面、新情況、新決策不斷出現。在這種環境中，青年養成了強烈的求新意識，對因循守舊、“傳統”的舊作法、舊思路、舊形式有一種強烈的逆反心理，只有帶有新鮮氣息的新的思路、新的作法、新的形式和開拓創新的精神才能激起青年真誠的熱情，這是當代青年不同于以往青年的又一顯著特色。中國青少年研究中心主任郗杰英在其文章中指出當今青年有五大特征，即務實進取、視野開闊、注重權利、分化明顯、充滿活力，而這些特征無不是需要在方法上重視對象。主動走生活化、虛擬化和隱性化道路。當前。要在鞏固長期實踐中已經穩固化的具有高度主導性的思想政治教育模式的同時，積極推進思想政治教育的生活化和網絡化進程。重點探索和研究“生活化思想政治教育”和“虛擬性思想政治教育”這兩種形態。

生活化思想政治教育。是指在研究教育對象生活的基礎上。將思想政治教育融入教育對象的各種生活環節，用科學的思想政治教育學理論指導和規范教育對象的生活，使思想政治教育與生活有機融為一體的思想政治教育。生活化思想政治教育強調思想政治教育在現實的人際交往等社會生活方式當中發展建構，它有著深刻的現實背景。首先在于傳統的思想政治教育在教育方式和方法、教育內容和教育形式上脫離實際，將教育對象視為沒有主體特性的客體，使思想政治教育脫離了教育對象的生活。思想政治教育在今天要以人為本、確立起主體間性思想政治教育的研究范式，就要將思想政治教育的價值(社會價值)和學生自身的個體價值結合起來。其次教育已經使人高度社會化，人已經深深融人各種社會關系中，這樣思想政治教育就必須以人的各種社會關系為出發點。改變過去脫離了學生生活中的多樣化的道德實踐環節。避免思想政治教育脫離生活世界而造成對學生個人日常生活世界的冷漠。可以說，克服單純的思想政治教育“兩張皮”現象，向各項具體業務滲透。而最好也最有效的滲透面就是生活。承認全球化、參與全球化是思想政治教育變革的重大特色。這要求我們思想政治教育要從全球化人類交往的層面把握和定位思想政治教育。樹立人本理念，明確資源意識，注重宏觀指導，實現“交往”轉向，確立回歸生活世界的時代理念。回歸生活世界的思想政治教育理念既拒絕那種把思想政治教育目標理想化、夸大思想政治教育功能的教育實踐模式，又反對那種自我中心、拒斥教育的道德虛無主義和思想政治教育無能、無用的思想政治教育主張。

虛擬性思想政治教育。是指在網絡日益成為“第四媒體”背景下，針對教育對象網絡生活特征，解決人們在面臨網絡時所面臨的新問題，借助網絡，幫助教育對象樹立科學網絡觀的思想政治教育，簡而言之就是網絡思想政治教育。隨著網絡的普及，人類逐步進入了網絡時代，人們不僅生活在現實關系中，而且也生活在網絡虛擬的交往關系中。網絡思想政治教育之所以能夠稱為現代思想政治教育的一個新領域，就在于網絡正日益成為人們日常生活中占據一定位置的部分。我們一般認為網絡思想政治教育的目的是要通過網絡來開展思想政治教育，增強教育對象對思想政治教育的認同和接受，其實，開展網絡思想政治教育，最根本的是在于最大化地減少虛擬狀態對現實思想政治教育已有局面的消解。我們應當明確網絡思想政治教育與日常“師生同場”的模式不同之處，就在于網絡思想政治教育更多是一種基于教育對象自身的自我教育，教育學中稱為“E－learning”，強調學習的自行建構。但需要指出，網絡思想政治教育與一般網絡科學知識文化教育所不同的。就在于網絡思想政治教育一方面把網絡視為環境(潛在的影響)，另一方面也視為載體(直接的作用)。且網絡思想政治教育主導者更多具有一定立場、觀點的導向性，這與一般利用網絡進行文化知識建構有差異。

日常生活狀態下的思想政治教育能夠充分地以“有所為而有所不為”的方式彰顯“尊重差異、包容多樣”。體現尊重人、關心人、理解人和肯定人，但實際上又會在繪聲繪色的生活中收到“桃李不言、下自成蹊”的教育效果。為此，可集中挖掘和開展一些既有助于提升大學生思想水平和覺悟，又易于被大學生廣為接受和參與的日常組織活動方式，也要有意識地淳化網絡環境，注重占領網絡這一新陣地。高校思想政治教育只有真正做到在實踐形態上“有明有暗”、豐富多樣，在實踐力量上博采眾家、聚心合力，才能以“最為適應現代人需要”的方式提升思想政治教育效果。