和諧農村,“孝道”先行

摘要:孝是形成現代和諧人際關系的價值淵源，是形成和睦社會風尚、保持社會穩定的精神措施之一。傳統孝文化在廣大農村正面臨嚴峻的挑戰，繼承和傳播孝文化的優良傳統，是推進新農村建設的必然要求，也是構建社會主義和諧農村的重要條件。

關鍵詞:孝道 和諧農村 方法與途徑

“孝”是中國人特有的一種文化表現，它長久存在于中國的歷史之中，是構建于血緣關系之上的一種特殊的情感。幾千年來，孝文化為維系家庭和諧、政治社會穩定、經濟發展起到了積極的作用。當今，我們構建和諧新農村，一項很重要的基礎工作就是要著力繼承、傳播千年傳承的孝道傳統。

歷代以德治國者，必以孝為本，以德化民者，必以孝為義。孔子曾經說過，“夫孝，德之本也，教之所由生也”(《孝經·開宗明義》)。孔子還說，“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親”(《孝經·紀孝行》)，對于孝道闡述得更加清楚。古人的事親之道，今人未嘗不可以借鑒。孫中山在1924年指出，“一般醉心于新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德，不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄”(《孫中山選集》)。

近些年來，隨著市場經濟的發展和社會轉型，尊老愛幼、孝敬父母、奉獻愛心等這些中華民族的傳統美德在廣大農村有所淡化，不贍養父母、婆媳不和、鄰里糾紛等不良現象普遍存在，嚴重影響了農村的社會和諧。而傳統孝文化正面臨嚴峻的挑戰，原有的孝觀念發生了巨大的變化并呈現出新的特點:

其一，“父母在，不遠游，游必有方”(《論語·里仁》)等觀念受到沖擊。隨著城鎮經濟的發展，大量青年農民進城務工，他們幾個月、半年甚至一兩年才回家探望父母一次。老人們自己單獨生活，有的還要耕種農田、撫養孫輩，得不到或很少得到子女的照顧。他們身邊無人，年老體弱，在生病染災時，生活便不能自理。據一則新聞報道，在一個距離鎮政府不遠的鄉下，有一位老人死在家里四天以后才被鄰居發現，當子女們被告知趕回家時，尸體已經開始腐爛。

其二，缺乏精神上的孝敬慰藉。隨著社會變遷速度的加快，老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大，老少之間的情感交流變得更加困難。有的子女認為對于父母的贍養只要不凍著、不餓著，就是盡責了，有的甚至連這種起碼的責任也沒有盡到。

在古代，先賢非常鮮明地批評這種觀點，“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)這說明孝之本意也包括尊敬老人和關心老人在內的。所以，孝敬父母，除了物質生活的保障之外還有精神生活。在農村有很多子女與父母分家居住，平常很少往來，甚至過年過節，也疏于問候。其實，人到暮年，吃穿住用已不太講究，對物質享受沒有多大奢望，而是余年無多，生命不再的無奈造成的心理上的失落和精神上的空虛寂寞需要慰藉，這并不需要多少金錢就可以做到的事，而很多人卻做不到。

其三，少部分子女拒絕贍養老人。由于社會轉型帶來的人們價值觀的多元化，部分人重利忘義、金錢至上，不盡孝道。在農村許多家庭中，吃得最差的是老人，穿得最破的是老人，住房最舊的是老人，下地干活、照管孫輩的也是老人。有的子女認為，傳統的家庭養老已經不適應當今形勢的需要，應該由社會養老取代家庭養老。隨著國民經濟的快速發展，隨著經濟收入和生活水平的提高，隨著國家財力的增強，人們的社會保障將越來越廣泛，一部分無依無靠的老年人會逐步實現社會養老，但是，所有的老人都由國家包養至少在短時期內是不可能實現的。即使將來全部實現社會養老，主要途徑也應該是保險養老，自己年輕時做好年老的準備，購買養老保險，資金來源就是國家適當給予補貼，也應該以自籌為主。即便這樣，家庭還會存在，血緣關系還存在，親情也割舍不斷。中國的國情決定了在相當長一段時期內，家庭養老仍然是社會的主流，所有做子女的，都應義不容辭地擔起贍養老人的責任。

其四，失去一個良好的道德評價大環境。家庭承包責任制的實施，改變了過去那種以集體為單位的農業生產勞動的組織形式，取而代之的是一家一戶的生產單位和消費單位。這種生產和生活方式的變化，使村民接觸的機會變少，相互監督和獎懲的道德評價活動少了，子女對老人是否盡孝別人無從得知，他們即使不孝敬老人，也聽不到別人對他們的指責。

如要改變這種現狀，實現老者得其樂、建設和諧新農村，經驗證明，弘揚傳統孝道文化不失為一種好的方法和途徑。

第一，要建立農村孝道規范。孝道既要有一系列的道德觀念和倫理精神，還應有體現這些觀念和精神比較完善的規范體系。從傳統孝道的形成和實踐來看，孔子、孟子、荀子等的論述側重于觀念層面的建構，而《禮記》、《孝經》、《二十四孝》則是傳統孝道的具體規范或典范行為的集大成者。特別是《孝經》，雖然不足兩千字，但影響非常廣泛，傳統孝道的基本原則依靠它得到了廣泛傳播，深入到了各階層人們的心中。我們應該借鑒傳統孝道建構和傳播的這些成功經驗，來建立農村孝道規范體系。

農村孝道規范的建立，關鍵需要國家精神文明建設指導部門有所作為，按照“從群眾中來，到群眾中去”和“普及與提高相結合”等原則，總結人民群眾進行社會主義道德建設的生動實踐和好的做法，提出農村孝道的基本理論、基本原則和基本規范。

第二，要加強農村孝道教育宣傳。孝道要深入人心，關鍵在于抓好教育。一是開展家庭孝道教育，通過成年人的嚴于律己、言傳身教，使家庭成員從小養成尊老、敬長、互愛、互讓等美德，使他們懂得父母是自身生命之源，牢記父母的養育之恩，培養其感恩之心，并樹立“家和萬事興”、“和為貴”等和諧理念，懂得家庭和睦幸福是國家民族繁榮昌盛的基礎。二是學校教育可以貫穿孝道教育。教育主管部門旗幟鮮明地提倡孝道教育，并及時修訂教材，在德育教科書、語文、歷史等教材中增加孝道的內容。三是國家和社會把孝道教育宣傳納入公民道德建設范圍，鄉鎮、村、組積極開展孝道教育宣傳。輿論對于道德觀念的形成和實踐至關重要，應采取措施在廣大農村營造講孝、行孝的輿論氛圍。

第三，要督促農村孝道落實。孝道的落實，一靠輿論監督。在農村，基層政權組織、群眾組織可以充分利用電視、廣播、板報等載體并引導群眾口碑，表彰先進，批評落后，建立弘揚孝行為和譴責不孝行為的評價機制。二靠典型引路。通過經常性地開展“五好家庭”、“當代孝子”等評選活動，樹立慈父慈母、孝子孝女的典范，基層組織像對待先進人物、勞動模范一樣對這些典范予以表彰，社會給予他們崇高的榮譽，從而在農村社會形成一個實踐孝道的激勵機制。三靠檢查督促。開展對孝道和新的鄉風民俗的實踐情況的摸底調查和檢查、評比，并納入基層政權和群眾組織的經常性工作目標。四靠健全法制。孝道的要求，很多也是我國憲法、法律和法規的要求和規定，因此，健全法制、依靠法律、采取積極的法律措施來解決撫養、贍養糾紛，處理違法的不孝行為，也是推動孝道落實的重要手段和途徑。

弘揚農村孝道，建設和諧新農村，就是要讓當代農村中為人子、為人女、為人婿、為人妻者懂得，除了金錢，還有比金錢更重要的東西——親情。履行孝道就是要在雙親健在時，盡最大的努力保證他們晚年過得幸福愉快。不能如民間流傳的“生是根草，死是個寶”，須知“千金散盡還復來，親情往而不可還”。珍惜親情，善待親人，從自己做起，從現在做起，從小事做起，而且堅持下去，既為下一代做好榜樣，也不為自己留下“子欲養而親不在”的遺憾。

參考文獻:

1.《孫中山選集》(下卷):人民出版社，1956年版。

2.《十三經直解》(第四卷):江西人民出版社，1993年版。

(丁文林為九江學院文化傳播學院副院長;馮敏強為九江學院文化傳播學院院長)

編校:張紅玲