從中國中心到胸懷世界

摘要:本文認為近代中國早期國際傳播活動得以展開的一個重要前提是國人開始具備“萬國并峙”的國際意識，走出中國中心觀念，主動地開眼看世界，參與并介入到這種國際傳播活動中去。近代國人的“開眼看世界”，既是其作為傳者的一方主動參與國際傳播活動的一種具體行為，也是其作為受者的一方開放地接收世界新知的一種思想意識。本文試從國際傳播的角度考察和分析近代中國出現的“開眼看世界”這一具體行為，并回答近代中國的國際傳播活動是在怎樣的社會背景下，如何開展起來，并對中國社會的發展有何影響這一系列問題。

關鍵詞:國際傳播 開眼看世界 社會思潮 近代中國 外報

國際傳播是指以民族、國家為主體而進行的跨文化信息交流與溝通。在中國開始向現代化邁進的過程中，它與近代中國的“西學東漸”之風是一脈相承的。從西方傳教士在華譯介西學、創辦報刊，到晚清士大夫主動翻譯外報、采閱夷情，再到國人自辦報刊、發展實務，國際傳播所推動的中西文化交流與沖撞，為近代國人帶來了新信息、新知識、新思想，也為中國社會的現代化發展提供了豐富的時代背景。

本文認為，近代中國社會國際傳播活動得以展開的一個重要前提是國人開始具備“萬國并峙”的國際意識，走出天朝上國、夷夏之防的中國中心觀念，主動地開眼看世界，參與并介入到這種國際傳播活動中去。因此，本文試從國際傳播的角度考察和分析近代中國出現的“開眼看世界”這一具體行為，探討近代中國的國際傳播活動是在怎樣的社會背景下開展起來的，并對中國社會的發展有何影響。

在鴉片戰爭之前，國人是很難想象并談論關于西方或者世界的概念或圖景的。當意大利傳教士利瑪竇在明萬歷年間來到中國時，他發現“中國人想象自己的國家那么大，幾乎容不下世界;想象的世界又那么小，幾乎容不下西方”。①到了1757年，清政府更是下令防夷、閉關，并把耶穌會士傳來的西方先進的科學文化書籍視為外國異端，一概排斥。直至中英第一次鴉片戰爭開打以后，道光皇帝還在向朝中大臣打聽英國的具體地理位置。一向自詡為“典章器物舉世無雙”的天朝大國，根本沒有胸懷世界的國際意識，也沒有跟這些“夷狄”之邦互通有無的外交概念，許多人對于西方和世界的認識非常模糊。

被后人譽為“近代中國開眼看世界第一人”的林則徐在廣東收繳鴉片、整頓海防時，開始認識到西方列強船堅炮利、武器裝備先進，因此深感“了解夷情”的重要性。于是開始派人刺探西事，設館翻譯西文書刊，了解西方國家的史地和政事，并派人將英國人慕瑞撰寫的《世界地理大全》譯成《四洲志》。林則徐被罷黜后，將自己搜集的資料轉交魏源，希望他編纂一部全面介紹西方世界的圖書。魏源搜羅更多世界地理等方面的資料，于1842年著成《海國圖志》一書。其后梁廷楠、徐繼畬、姚瑩相繼撰寫了一批研究、介紹邊疆和世界地理歷史知識的書籍，提出要了解西方、學習西方。這些人在中國近代初期最早開始具備國際意識，并嘗試用世界的眼光去看待當時新興的國際傳播和中西文化交流。但從各種記載和敘述中不難發現，這些以資料匯總、個人撰述、筆記、札記形式出現的“開眼看世界”成果，在當時并沒有引起社會各界人士的注意和重視。林則徐在廣州翻譯外報、采閱夷情、編撰書籍都是個人行為，并不愿在朝堂上加以公開，他留下的奏折、日記和書信中都很少言及。《海國圖志》被贊譽為“中國近代以來第一部全面而系統地描述天朝之外的世界狀況的圖書”，問世后卻少人問津。康有為為講授西學而收集包括《海國圖志》與《瀛寰志略》在內的西學之書時，已是1885年了。1890年，梁啟超入京會試后才從坊間購得《瀛寰志略》。此時距這兩本書出版，已近半個世紀了。②

鴉片戰爭的失敗給中國帶來了民族危機，但是清王朝并沒有認真反思這次戰爭失敗的深層次原因，而是將戰敗的責任歸結到了琦善等幾個所謂的“賣國賊”頭上。由林則徐、魏源、徐繼畬、姚瑩等人所引領的“開眼看世界”行為，雖然是中國近代初期開展國際傳播活動的一個重要組成部分，但在當時的大多數知識分子中間并未引起共鳴。因此，“開眼看世界”的著書立說，只是士大夫個人之間交換關于時局、政見的個體意見和思考，并不能代表當時大多數人的想法，更不能說是一種社會思潮。反倒是西方傳教士創辦的外報，隨著這些個體的編譯、著述過程，逐漸被國人接受，甚至參與學習與模仿。這種以新的知識結構和國際傳播媒介所推動的中西文化交流和信息溝通，為近代中國更好地了解西方、認識世界，進一步融入現代化的潮流提供了契機。

那么，“開眼看世界”的士大夫們是如何在長期閉關自守、昧于外情的形勢下獲得關于外部世界的最新知識呢?有人考證，林則徐編撰的《四洲志》、《澳門新聞紙》等，其資料主要來自廣州、澳門和南洋等地的外文報刊。《海國圖志》和《瀛環志略》也都參考了傳教士的書籍與報刊。③可見，西方傳教士在中國境內外出版發行的各種報刊和個人著述，成為近代早期國人“開眼看世界”時的信息來源。

西方傳教士認為中國對西方世界的茫然無知是中國閉關自守的思想根源，因此他們要用“知識之炮”轟開中國緊閉的國門，而在華辦報則成為其在中國開展宣傳的主要武器。外報對西學的介紹和傳播也恰好符合了當時少數開明士大夫在“開眼看世界”過程中“夷情采閱”的需求，林則徐就組織人員通過翻譯外報來搜集敵情，魏源也認為采閱新聞紙的建議是馭夷的要策，他的《海國圖志》就參照了大量西方書報，其中《東西洋考每月統記傳》被征引次數多達26處。④譯報雖屬情報工作， 重點內容是“禁煙和兵事”，附帶介紹西方各國的地理歷史和政治、經濟情況， 但外報這一近代媒介畢竟進入了中國人的視野，并逐漸為之熟悉和重視。1857年，魏源去世后，中國中上層官員學者關注外報這一線索并未中斷。在現存吳煦(當時任松江府海防同知)的檔案中可查到1858年的譯報。1868年，江南制造局設立翻譯館，曾國藩擁有專門的翻譯機構和大批人才來從事西洋書報的翻譯工作。⑤國人開始注意到報刊在發布消息、溝通信息方面的作用，也逐漸開始認識到外報是在西方列強控制下的對外宣傳工具，帶有強烈的西方話語霸權和文化意識形態，從而蒙發了自辦民族報刊的思想。王韜曾尖銳地指出，西方在華報刊“其所立論，往往抑中而揚外，甚至黑白混淆，是非倒置”。⑥因此，鄭觀應才有“我中國惜無西文報與之辯詰”的感嘆，陳衍才有《論中國宜設洋文報館》一書的出版。王韜更是主張要創辦外文報紙，“散布五大洲，令西人見之，知中國實有自強之策”，“不敢視吾為病夫也”，從而在中國歷史上第一次提出了開展對外傳播的想法。⑦作為一種新的國際傳播方式，外報這一近代出版形式開啟了中國近代國人自辦報刊的新階段。

“開眼看世界”是近代國人主動參與的一次國際傳播活動，新的世界概念得以被重新建構，晚清知識分子的思想在某種程度上也得到了啟蒙和解放。梁啟超感嘆鴉片戰爭之后的中國志士“對外求索之欲日熾，對內厭棄之情日烈。于是，以其極幼稚之‘西學’智識，與清初啟蒙時期所謂‘經世之學’者相結合，別樹一派，向正統派公然舉叛旗矣。”⑧而當我們以今天國際傳播的眼光和全球化的時代背景再去談論林魏等人的“開眼看世界”行為時，它無疑是具有劃時代的思想解放意義的。無論是關于西方各國的情報搜集，還是歷史地理人文知識的翻譯介紹，至少他們開始走出中國中心的觀念，以一種胸懷世界的國際意識參與到新興的國際傳播活動中去。在擁有國際意識的前提下，各類西學東漸、各種改良維新才有了實際推動力。因此，“開眼看世界”的思想意義不僅在于它是鴉片戰爭刺激下部分士大夫所擁有的一種政治眼光，也是重新開啟中國對外交流和國際傳播的新起點。

隨著中國近代知識分子對報紙這一新的傳播媒介的接納和參與，一方面西方近代的新聞傳播觀念、報紙編輯方式和先進的印刷設備進入長期封閉的中國社會，推動中國近代民族報刊的發展;另一方面，國人的知識結構隨著封閉的空間和時間觀念被逐漸打破而發生變化，認知空間進一步拓展，這種思想的解放又為中國能更主動地參與國際傳播活動，加快融入現代化的潮流奠定了基礎。因此，“開眼看世界”在近代中國初期的國際傳播活動中，雖然只是少數士大夫的一種個體行為，并不能改變整個中國社會對待西方和世界的意識形態，也無法匯聚成一股思想潮流，但它所產生的影響是長久而深遠的。

注 釋:

①周寧:《海客談瀛洲:帝制時代中國的西方形象》，《書屋》，2004(4)。

②康有為:《康南海自編年譜》，梁啟超:《三十自述》，見《戊戌變法(四)》，神州國光社，1953年版，轉引自周寧:《天下辨夷狄:晚清中國的西方形象》，《書屋》，2004(6)。

③王立新:《美國傳教士與鴉片戰爭后的“開眼看世界”思潮》，《美國研究》，1997(2)。

④熊月之:《西學東漸與晚清社會》，上海人民出版社，1994 年版，第261 頁。

⑤周光明:《中國近代報業的文化傳播背景分析》，《新聞與傳播研究》，1998(4)。

⑥徐新平:《重評王韜的新聞思想》，《湖南大學學報》，2002(5)。

⑦馬文麗:《中國境內外文報刊的歷史演變》，《西安電子科技大學學報(社會科學版)》，2007(1)。

⑧梁啟超:《清代學術概論》，中國書籍出版社，2006年版，第113頁。

(作者為復旦大學新聞學院博士生，上海對外貿易學院講師)

編校:董方曉