《<論語>選讀》教學策略粗探

《〈論語〉選讀》屬于高中語文新課程選修教材五個系列的“文化論著研讀”之一，是浙江省選定的選修ⅠA教材。教學通常有三個層面:文言、文章、文化，作為文化論著研讀的選修課程，教學重點當然是文化層面，即著重傳統儒家文化的傳承與創新。而這部分內容又是屬于浙江高考必考內容，分值為:賞析4分加上默寫填空2分，共計6分。因此我認為在教學時，既要文道結合，聯系現實，理解、分析和領悟，批判地加以繼承，又要學考結合，在

從中獲得道德涵養的同時，又能從容應考。

一、研讀《考試說明》和2009年真題，明確考查范圍及考法

(一)試題取材范圍:選讀十五篇考查十篇

十篇考查文章的主要內容如下。

《為政以德》:為政以德思想，均貧富含義。

《克己復禮》:禮與仁的關系，孝悌之情。

《知其不可而為之》:知其不可而為之的責任感。

《仁者愛人》:仁愛的基本含義。

《君子之風》:義利觀，君子自我修養的主要內容和要求。

《周而不比》:人際交往觀。

《誨人不倦》:有教無類、啟發誘導、因材施教的原則、方法及思想價值和現實指導意義。

《高山仰止》:孔子與弟子之間感人的師生關系。

《沂水春風》:禮樂文化(禮樂治國)。

《中庸之道》:中庸思想，和而不同的深刻哲理。

(二)考測的重點

《論語》是一部幾千年來經久不衰的儒家經典，盡管屬于文言文，但畢竟是語錄體。除了個別的字詞難解外，總體不會很深奧。加上又是作為文化論著研讀來選修的，顯然考測的重點是有現實指導意義的思想文化。教學的主要目的是通過文化傳統的評析和傳承來提升當代人的思想。教學時應根據2009年《考試說明》第三部分“古代詩文閱讀”中的第7條、第9條的要求即“作者在文中觀點態度的分析概括”、“文章思想內容和作者觀點態度的評價”來組織課堂探究，提高學生的認識水平。

(三)考試形式

考試內容均取材于規定的十篇課文，題型為閱讀理解題的樣式。

二、抓住疑點難點，聯系現實，剖析評論

課堂上，可以師生合作探究，并讓學生提出不理解或者還沒弄懂的章節，教師重點評析，使學生求得甚解。譬如:

1.【原文】子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰:“有心哉，擊磬乎!”既而曰:“鄙哉!硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣!‘深則厲，淺則揭。’”子曰:“果哉!末之難矣。”(聯系考點“知其不可而為之”)

【評析】這段話不容易讀懂，必須弄清三個問題。首先，荷蕢者能從孔子的擊磬聲中，聽出寄托的心志，肯定非等閑之輩，是個高人、隱士。其次是打比方的說法，“深則厲，淺則揭”語出《詩經#8226;衛風#8226;匏有苦葉》。深則厲:穿著衣服涉水過河。淺則揭:提起衣襟涉水過河。水有深淺之異，涉水的方法不同，以喻有心人不必固執，天下無道，就應該歸隱。荷蕢丈人用這個比喻，說孔子知其不可而為之的心態有些褊狹，有些固執，建議要通權達變。再次，對“果哉!末之難矣”的理解:果，果決義，謂此荷蕢者果決于忘世，則亦無以難之。此所謂道不同不相為謀。孔子心存天下世道，與荷蕢者心事不同，異心不能同解，也就不必去詰難他了。

2.【原文】子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰:“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也。”(聯系考點“仁者愛人”)

[附]相關的章節:子路曰:“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲儉乎?”曰:“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰:“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫(diàn)。管氏而知禮，孰不知禮?”

【評析】這幾章都是評價管仲的。放在一起，便于理解禮與仁的矛盾之處，孔子在其中一章中說管仲氣量小，不節儉，僭越君臣“禮制”，不知禮;又不符“事君以忠”的道義，公子糾被殺了，召忽自殺以殉其主，而管仲卻沒有死，不僅如此，他還歸服了其主的政敵，擔任了宰相，這樣的行為應當屬于對其主的不忠。但總的來說，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反對使用暴力，而且阻止了齊魯之地被“夷化”的可能。他幫助齊桓公召集諸侯會盟，不是依靠武力，而是依靠仁德的力量，值得稱贊，仍然不失為仁。孔子認為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節操與信用。體現了孔子的禮仁觀。

3.【原文】棘子成曰:“君子質而已矣，何以文為?”子貢曰:“惜乎夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”(聯系考點“君子之風”)

【評析】這里是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質就可以了，不需外表的文彩。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質應當有適當的表現形式，否則，本質再好，也無法顯現出來。

4.【原文】子夏問曰:“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮'。何謂也?”子曰:“繪事后素。”曰:“禮后乎?”子曰:“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”(聯系考點“誨人不倦”)

【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式;素指行禮的內心情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多彩的圖案。孔子用白色的底子上繪彩文作喻，說明繪事后于素的道理，學生子夏舉一反三，悟出禮后于仁的道理，使孔子也深受啟發，從而大加贊賞。這里也說明孔子謙虛納下的風范。

三、了解春秋時代特點，對比諸子百家，加深理解文本

要正確理解孔子的思想觀點，理解他的言論，必須了解當時的社會狀況，文化背景，時代思潮，并輔以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，只有這樣才能對課文的內容進行客觀的分析和鑒別，分清孔子思想的進步方面和保守方面。聯系現實，明確孔子的言論思想的借鑒意義。

春秋時代，是中國社會大變革的時代。在這一時期，舊的社會秩序已經解體，而新的社會秩序尚未完全建立起來。王室衰微，周天子已經失去了往日的權威，諸侯爭霸，攻城奪地，互相殘殺。這是一個禮崩樂壞的時代，是一個充滿殺伐殘忍之風的時代，是一個國命重新整合的時代。學者們周游列國，為諸侯出謀劃策，孔子就在這樣一個時代背景下，奔走呼告，提倡克己復禮，建立有道的社會。

“諸子百家”是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱。“諸子”指的是各種學派的創立者和代表人物，“百家”則指這些學派。諸子指孔子、老子、莊子、荀子等;百家指儒家、道家、墨家、法家等流派。

(一)儒家

代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《論語》、《孟子》、《荀子》。

儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時的孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。

(二)道家

代表人物:老子、莊子、列子。作品:《道德經》、《莊子》、《列子》。

道家是戰國時期重要學派之一，又稱“道德家”。主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。

(三)墨家

代表人物:墨子。作品:《墨子》

這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎。兼，視人如己;兼愛，即愛人如己。反對儒家所強調的“愛有差等”的觀點，主張對待別人要如同對待自己，愛護別人如同愛護自己，彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的限制。“天下兼相愛”，就可達到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經濟上主張強本節用;思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調靠自身的強力從事，以自苦勵志。

(四)法家

代表人物:韓非、李斯。作品:《韓非子》。

法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰;政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治;思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。

四、了解課文涉及的孔門弟子，重點關注“十哲”

《論語》是語錄體，大多是師生對話，要深刻理解話語的含義，必須要了解交流的對象——學生，《論語》里有時是通過學生的言行來側面烘托孔子的。

在考試中也會出到有關孔子弟子的題目，譬如:閱讀下面的文字，然后回答問題。

孔子曰:“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。”

1.孔子所說的擇友的標準是什么?請用自己的話加以概括。(1分)

2.從交友有益的角度來說，你認為孔子弟子中哪些人比較適合做自己的朋友?請舉一例并說明理由。(3分)

因此，在復習的時候，必須了解課文涉及到的孔子有名的弟子。

孔子一生，據史書記載，教導了三千多學生。但有名字記錄流傳的，大概有七十余位。其中有十位，更是孔子最欣賞的優秀弟子。他們是:“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學:子游、子夏。”(《論語#8226;先進》)

對孔門“十哲”的生平事跡，可發動學生通過網絡搜尋、書本閱讀，或由教師整理資料印發給學生，力求較全面地了解。

通過以上幾個方面的舉措，學生就可以既全面又深入地開展《〈論語〉選讀》的學習，這樣定能一舉兩得，既提高自身修養，又對這塊必考內容成竹在胸，以不變應萬變。

(責任編輯 劉宇帆)