西周金文與獻(xiàn)俘禮

【關(guān)鍵詞】《逸周書》；西周金文；獻(xiàn)俘禮

【摘要】獻(xiàn)俘禮見于古代文獻(xiàn)記述，但其具體程序已不為人所知，傳世和近出的青銅器銘文為我們重新認(rèn)識(shí)這種古代軍禮提供了可能。根據(jù)《逸周書·世俘》的記述及小盂鼎等西周青銅器銘文的內(nèi)容，先秦時(shí)期的獻(xiàn)俘禮包括告俘、獻(xiàn)俘于天、燎祭、獻(xiàn)俘于周廟、審訊俘酋、告成、■祖、飲至、封賞將領(lǐng)等諸項(xiàng)內(nèi)容。

獻(xiàn)俘禮屬于古代軍禮的一種。關(guān)于西周時(shí)期的獻(xiàn)俘禮，古代文獻(xiàn)與出土材料雖都有記載，但皆不完整。其中，集中記述獻(xiàn)俘禮的為《逸周書·世俘》與小盂鼎內(nèi)所鑄的銘文，除此之外，《■方鼎》、《■簋》、《多友鼎》等金文也都保留了有關(guān)獻(xiàn)俘禮的一些史實(shí)。筆者利用這些材料，結(jié)合學(xué)術(shù)界已有的研究成果，試圖揭示西周獻(xiàn)俘禮的程序和特點(diǎn)。不當(dāng)之處，敬請方家指正。

據(jù)學(xué)者研究，《逸周書·世俘》可能存在歷日舛錯(cuò)、文字訛誤等現(xiàn)象，但它仍是一篇研究商周之際史事的重要材料。關(guān)于該篇的主旨，學(xué)界有不同的看法。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為《世俘》的主題為記述武王伐紂的經(jīng)過，顧頡剛先生認(rèn)為該篇主要記武王伐紂后的俘獲情況[1]，羅琨、張懷通等先生認(rèn)為《世俘》的主旨是記述武王時(shí)期隆重的獻(xiàn)俘禮[2]。《世俘》之“世”訓(xùn)大，“世俘”即大俘。筆者認(rèn)為，羅、張二位先生之說是符合《世俘》篇的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的，該篇所記伐商、俘獲等事都是圍繞獻(xiàn)俘禮儀這一中心來展開的。

《世俘》首先介紹伐商戰(zhàn)爭的情況，重點(diǎn)記太公望等各路將領(lǐng)俘馘及武王俘馘總數(shù)。對俘馘數(shù)量的統(tǒng)計(jì)應(yīng)該即是獻(xiàn)俘程序之始。武王于周正四月庚戌回到宗周，其后六日內(nèi)所記典禮如下：

庚戌：武王朝至燎于周。

武王降自車，乃俾史佚繇書于天號，司

徒、司馬初■于郊。

武王在祀，太師負(fù)商王紂懸首白■、妻

二首赤■乃以先馘入。

燎于周廟。

殺罰紂之邪惡臣以祭。

辛亥：祀于位，用■于天。

薦俘殷王鼎，武王乃翼矢■、矢憲，告

天宗上帝。

王不革服，格于廟，語治庶國，■人九終。

列諸先王神主于廟堂，告殷罪。

■人造，王秉黃鉞正國伯。

壬子：王服袞衣矢琰格廟。

■人造，武王秉黃鉞正邦君。

癸丑：薦俘殷王士百人。

■人造，王矢琰秉黃鉞，執(zhí)戈。

王入，奏庸《大享》一終。

王拜手稽首，王定，奏庸《大享》三終。

甲寅：謁伐殷于牧野。

王佩赤、白■。

■奏《武》。

王入，進(jìn)《萬》獻(xiàn)《明明》三終。

乙卯：■人奏《崇禹生開》三終，王定。

以庶國祀馘于周廟，斷牛六，斷羊二。

告于天、于稷，用小牲羊犬豕于百神水土

于社，用牛于天、于稷。

以斬紂身告于天、于稷。

前后共計(jì)6天。有關(guān)典禮的記述，具體細(xì)節(jié)或有出入，但獻(xiàn)俘禮的大致輪廓已可得見。

第一天（庚戌），周武王朝至于周，降自車，然后“乃俾史佚繇（籀）書于天號”。籀書，如王國維先生《史籀篇疏證》所說，即讀書[3]，向上天誦讀文書。孔晁注曰：“使史佚用書薦俘于天。”所以，獻(xiàn)俘禮在程序上首先要獻(xiàn)俘于天，此時(shí)司徒、司馬在郊外舉行對上天的■祭。其后，武王主持周廟的祭祀，由太師負(fù)懸掛紂首的白■和懸掛紂二妻首的赤■，先馘入廟，在周廟舉行燎祭。太師一職見于西周金文，其地位較高，李學(xué)勤先生以為或即太公望[4]。燎為祭名，見于殷商甲骨文，多行于祭祀夔、王亥、鳳、土、河等祖先神及各種自然神。西周金文亦有關(guān)于燎祭的記載：保■簋銘文曰：“唯王既燎，厥伐東夷。”[5]庸伯■簋銘文記載：“唯王伐■魚，■伐淖黑。至，燎于宗周。”保■簋所記行于伐東夷之前，祈求先祖保佑戰(zhàn)爭勝利。庸伯■簋記征伐歸來，燎于宗周，告慰先祖，應(yīng)與《世俘》篇情況相同，屬于獻(xiàn)俘禮的程序之一。“武王乃廢于紂矢惡臣百人，伐右厥甲，小子鼎；大師伐厥四十夫，家君鼎。”裘錫圭先生認(rèn)為“廢”當(dāng)讀為發(fā)，訓(xùn)為射，指祭祀時(shí)的射牲禮。而“伐右厥甲”，當(dāng)指武王射殷俘后砍其頭以舉行人祭[6]。此處所用人祭，應(yīng)僅是十分邪惡的少數(shù)殷俘及其首領(lǐng)。所謂獻(xiàn)，并非將所有俘虜殺死祭天，其重點(diǎn)是將克殷之事告于上天。

第二天（辛亥），周武王于郊外用樂于天，將俘獲的殷王之鼎進(jìn)獻(xiàn)于上天，手執(zhí)玉圭、身披法服以報(bào)告代殷之事。獻(xiàn)殷鼎于天，以示伐殷成功，完成天命。此處的殷王鼎當(dāng)即《左傳》桓公二年所載“武王克商，遷九鼎于洛邑”中所言之九鼎。其后，周武王秉黃鉞，語治庶國，置先王神主于廟堂，告殷罪于列祖。治庶國、正國伯及壬子日舉行的正邦君，都當(dāng)指封絀諸侯之事。這是辛亥、壬子兩日的主要活動(dòng)，這些都在周廟中舉行，期間始終有■人奏樂。

第四天（癸丑），“薦俘殷王士百人”。“殷王士”，《尚書·多士》作“商王士”，俞樾《尚書平議》：“‘王士’之稱猶《周易》言‘王臣’” [7]，即殷商舊臣。此處的“俘殷王士”，即未被用作人祭的殷俘。庚戌日獻(xiàn)俘于天，此時(shí)又獻(xiàn)俘于周廟。商王秉鉞持戈，拜手稽首，用《大享》等樂。

第五天（甲寅），武王佩赤、白■，以牧野克商事告先王，用《武》、《萬》、《明明》等樂。

第六天（乙卯），武王率諸侯獻(xiàn)馘于周廟，以牛羊?yàn)樯e行祭祀。其后，武王將伐紂代商事分別告于上天、始祖，祈求保佑，并祭祀百神。稷，即周之始祖后稷。

我們可以將以上典禮加以歸納：1、祭于郊，獻(xiàn)俘于天。2、燎于周廟，殺罰俘虜以祭先祖。3、封絀諸侯。4、獻(xiàn)俘于周廟，告伐紂代商事于列祖、上天。5、祭祀百神。

除此之外，記述獻(xiàn)俘禮最詳盡、可信的出土材料莫過于西周康王時(shí)期的小盂鼎銘文，其內(nèi)容如下：

唯八月既望辰在甲申，昧爽，三左三右多君入服酒，明，王各周廟，□□□邦賓，延邦賓尊其旅服，東向。盂以多■佩鬼方子□□入南門，告曰：王令盂以□□伐鬼方，□□□馘□，執(zhí)酋三人，獲馘四千八百又二馘，俘人萬三千八十一人，俘馬□□匹，俘車卅輛，俘牛三百五十五牛，羊卅八羊。盂又告曰：□□□□，乎蔑我征，執(zhí)酋一人，獲馘二百卅七馘，俘人□□人，俘馬百四匹，俘車百□輛。王若曰：嘉！盂拜稽首，以酋進(jìn)，即大廷。王令榮訊首。榮即酋，訊厥故。□■伯□□鬼獯，鬼獯■以新□從。成。折酋于□。王乎費(fèi)伯令盂以人馘入門，獻(xiàn)西旅。以□入于周廟。盂以□□□□□入三門，即立中廷，北向。盂告。費(fèi)伯即位，費(fèi)伯告□□□于明伯、繼伯、□伯，告。咸。盂以諸侯侯、田、男□□從盂征。即咸，賓即位，獻(xiàn)賓。王乎獻(xiàn)盂，王以□□□進(jìn)賓。□□大采，三周入服酒，王各廟，祝延□□□□□邦賓，丕■，□□用牲■周王、武王、成王。□□卜有藏，王■，■從，贊邦賓。王乎□□□令盂以區(qū)入，凡區(qū)以品。雩若翌日乙酉，□三事□□入服酒。王各廟。贊王邦賓，誕王令賞盂，□□□□□，弓一、矢百、畫皋一、貝胄一、金干一、■戈二、矢■八。用作□伯寶尊彝。唯王廿又五祀。

該鼎已佚，銘拓漫漶不清，但經(jīng)過郭沫若、陳夢家、唐蘭、李學(xué)勤等前輩學(xué)者細(xì)心考察研究，已大體可讀。小盂鼎記載的獻(xiàn)俘禮在甲申與乙酉兩天舉行，劉雨先生將典禮的程序歸納為10項(xiàng)：1、告獻(xiàn)：報(bào)告俘獲情況，包括執(zhí)酋、獲馘、俘人、俘車馬牛羊的具體數(shù)字。2、訊酋：將所執(zhí)酋首進(jìn)即大廷，由榮伯主持審訊，弄清其反叛的原因。3、折酋：將鬼方酋首斬首。4、獻(xiàn)馘：斬殺酋首之馘，獻(xiàn)于西旅。5、燎祭：以所折酋首之馘入燎周廟，告慰于先王。6、告成：由明伯等接受告成功的禮儀。7、飲至：劉雨先生認(rèn)為是王親自祝賀、嘉獎(jiǎng)盂的大饗禮。8、■祖：祭祀文、武、成諸先王。9、獻(xiàn)俘獲：入獻(xiàn)俘獲于周廟。10、賞賜：第二天在宗廟中專門舉行賞賜典禮[8]。此次典禮由周王主持，但盂作為出征將領(lǐng)參與獻(xiàn)俘禮，并擔(dān)任了重要任務(wù)。

對比《世俘》篇與小盂鼎銘文，可以看出二者所載獻(xiàn)俘禮的儀節(jié)大致是一致的。不過《世俘》是記載武王克商后的典禮，所以進(jìn)行時(shí)間長，儀式也格外的隆重，這是小盂鼎銘文無法比擬的。所不同者，小盂鼎所記有飲至一項(xiàng)，不見于《世俘》篇。飲至，西周■方鼎亦有記載。■方鼎銘文曰：“惟周公于征伐東夷，豐伯、薄姑咸■。公歸，■于周廟。戊辰，飲秦飲。公賞■貝百朋，用作尊彝。”此鼎記周公征伐東夷，個(gè)別字形、行文較為特異，如周公之周作“■”，“周廟”連用更是西周銘文中僅見之例。銘文記載周公東征勝利歸來，“■于周廟”。■字不識(shí)，但其字從■從倒“隹”從示，像在神主前殺雞薦血之形，應(yīng)是祭名。■祭應(yīng)當(dāng)也是獻(xiàn)俘禮的儀節(jié)之一，或相當(dāng)于燎祭，目的在于告慰先祖。“飲秦飲”，譚戒甫先生讀為“飲臻飲”，即后世飲至之初名[9]。李學(xué)勤先生則徑讀為“飲臻”二字，訓(xùn)為“飲至”。《左傳》隱公五年：“三年而治兵，入而振旅，歸而飲至。”又桓公二年：“九月，公及戎盟于唐，修舊好也。冬，公至自唐，告于廟也。凡公行，告于宗廟，反行飲至，舍爵策勛焉，禮也。”杜注：“爵，飲酒器也。既飲置爵，則書勛勞于策，言速紀(jì)有功也。”孔疏：“凡公行者，或朝、或會(huì)、或盟、或伐皆是也。……飲至者，嘉其行至，故因在廟中飲酒為樂也。”又僖公二十八年：“秋七月丙申，振旅愷以入于晉，獻(xiàn)俘授馘，飲至大賞。”《左傳》所言伐還告廟、飲至策勛諸儀節(jié)與■方鼎銘文無一不合，可見春秋時(shí)魯晉皆遠(yuǎn)秉周禮，淵源有自。另外，虢季子白盤銘文記載：“丕顯子白，將武于戎功，經(jīng)維四方，捕伐獫狁于洛之陽，折首五百，執(zhí)訊五十，是以先行。■■子白，獻(xiàn)馘于王，王孔嘉子白義，王各周廟宣榭，爰饗。”應(yīng)由虢季子白先獻(xiàn)馘于王， 然后王獻(xiàn)俘于周廟，其后，王也在周廟宣榭舉行了饗禮。劉雨先生將飲至禮與饗禮相比附，是有道理的。飲至禮或許正是征戰(zhàn)歸來后所舉行之饗禮的特殊稱謂。

西周厲王時(shí)期的多友鼎銘文首先敘述與獫狁戰(zhàn)爭的俘獲情況，然后曰：“多友■獻(xiàn)俘、馘，訊于公，武公■獻(xiàn)于王。”[10]多友先獻(xiàn)俘于武公，由武公獻(xiàn)俘于王。與此相似，■簋銘文先記■與南淮夷的戰(zhàn)爭情況，然后曰：“長榜載首百，執(zhí)訊四十，奪俘人四百，獻(xiàn)于榮伯所。……武公入右■，告擒：馘百，訊四十。”[11]■獻(xiàn)俘于榮伯所，然后在武公的護(hù)佑下向王報(bào)告俘數(shù)，受賞。由此看來，多友與■雖有戰(zhàn)功，但并非高級貴族，不能直接向王獻(xiàn)俘，但他們?nèi)杂袡C(jī)會(huì)獲得周王的親自賞賜。

綜合以上記述，西周時(shí)期對淮夷戎狄等邊遠(yuǎn)部族戰(zhàn)爭之后，出征將領(lǐng)逐級獻(xiàn)俘于王，最后由王主持獻(xiàn)俘禮。獻(xiàn)俘禮的核心儀節(jié)包括告俘、獻(xiàn)俘于天、燎祭、獻(xiàn)俘于周廟、審訊俘酋、告成、■祖、飲至、封賞將領(lǐng)等諸項(xiàng)內(nèi)容。

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［1］顧頡剛：《〈逸周書·世俘篇〉校注、寫定與評論》，載《文史》第2輯，中華書局，1963年。

［2］a.羅琨：《從〈世俘〉探索武王伐商日譜》，載《周秦文研究》，陜西人民出版社，1998年； b.張懷通：《小盂鼎與〈世俘〉新證》，《中國史研究》2008年1期。

［3］王國維：《〈古籀篇疏證〉序》，載《觀堂集林（外二種）》，河北教育出版社，2001年，第151頁。

［4］李學(xué)勤：《世俘篇研究》，《史學(xué)月刊》1988年2期。

［5］張光裕：《新見保■簋銘試釋》，《考古》1991年7期。

［6］裘錫圭：《釋“勿”“發(fā)”》，載《古文字論集》，中華書局，1992年。

［7］轉(zhuǎn)引自錢宗武、杜純梓：《〈尚書〉新箋與上古文明》，北京大學(xué)出版社，2004年，第222頁。

［8］劉雨：《西周金文中的軍事》，載《胡厚宣先生紀(jì)念文集》，科學(xué)出版社，1998年，第229～251頁。

［9］譚戒甫：《西周〈■鼎銘〉研究》，《考古》1963年12期。

［10］a.劉雨：《多友鼎銘的時(shí)代與地名考訂》，《考古》1983年2期； b.田醒農(nóng)、雒忠如：《多友鼎的發(fā)現(xiàn)及其銘文試釋》，《人文雜志》1984年4期。

［11］陳夢家：《西周銅器斷代》上冊，中華書局，2004年，第229頁。

〔責(zé)任編輯：許潞梅〕