“不毀鄉校”何以成絕響?

子產的故事為國人所熟知，古漢語課、古文選課，《子產不毀鄉校》也常作名篇選講。人們總是感嘆于我國春秋時代的子產竟然有如此寬容的精神、開明的思想，這與秦以后的歷史相比較，真是有天淵之別。感嘆過后，也不免生出某種疑惑不解:既然我國的春秋時代曾經有過這樣的精神、思想，還受到儒家的稱贊，也為后世所緬懷，何以竟沒有形成我們的文化傳統呢?

我對《子產不毀鄉校》也很感興趣。但我認為，子產“不毀鄉校”其實已經超出了時下一般人所理解的“寬容”，內含了對他者、異見價值的認識和肯定，跨入了認識論領域，并非簡單的是中國傳統文化通常所講的恕道、寬和、大度、有涵養之類道德風范。中國傳統文化中的“寬容”，前提是自己高高在上，“絕對正確”，“異見”、“他者”是錯誤的，自己寬大為懷，不予計較，也即“大人不記小人過”，屬“仁者”的胸懷，這與認識論中對“異見”、“他者”的價值肯定，是有本質區別的。“子產不毀鄉校”應該說是太不尋常了。即使是唐太宗的“聽言如響”、“從諫如流”也不可同日而語。

另外，就是“鄉校”的意義。春秋時期決不像現在這樣，思想有多種交流的渠道和傳播機會。統治者可以通過“朝會”審時議政，也可通過書簡傳遞思想，一般子民就很少有這種條件。鄭人自發地會集于“鄉校”，縱論時政、品評官吏，其實是營造了一種民間聚會和“社會輿論”，確是一種不平常之舉，而子產的“不毀鄉校”也就有了另一層意義:有意識地為民間保留一個進行思想交流的場所，實質也就是自覺地保障民間的“輿論陣地”。……