仁義說——《先秦仁學導論.代序》

編者按:

本文作者對先秦仁學進行了深入研究，在尋繹從孔子，到墨子，到孟子承前啟后的發展脈絡的過程中，發現了其中“仁義”一詞隱藏著重大的理論線索，而古今學者皆未注意，所以著此文予以提出。以編者觀之，本文言之成理，持之有據，深入淺出，邏輯縝密，對于如此重要的論題，僅以區區四千字完成之，而所得或勝于近世論仁義的數千萬言高頭巨著，堪稱“精研獨創”而又“簡潔明快”，與不久前《嶺南宣言》中所提倡的文風要旨頗相切合。因特予刊登，以作“嶺南文派”實踐之一證。

春秋戰國之際，中國由周王朝宗法貴族社會轉變為非身份的平民社會，伴隨著這一巨變，社會意識形態亦進入“禮崩樂壞”的混亂之中。偉大的平民教育先驅孔子，提出以仁學作為核心重建社會意識形態。

自孔子而下，迄于戰國，仁的內涵，約經三變。

孔子以恢復周王朝宗法等級制度為職志，自稱“述而不作，信而好古”。然而，在其致力平民教育之際，畢竟開拓出“仁者愛人”、“有教無類”的博愛思想，不自覺地向正在崛起的平民社會邁出了一小步。

繼起的墨子，作為平民社會的偉大思想家，徹底否定周王朝宗法等級制度，倡言“兼相愛，交相利”，主張不分長幼尊卑，不分君臣父子，一律以愛、利平等相處，將博愛思想發展成為“普世價值”，仁的內涵由是一變。

戰國中期，儒學大師孟子吸取墨學，改造儒學，以“仁政說”和“性善說”重新建構儒家的仁學，使仁學成為一門顯學。是為仁的內涵之三變?！?br>