一通記錄那摩國師行狀的重要佛教碑刻

【關鍵詞】正定隆興寺;佛教碑刻;那摩國師;蒙古汗國;大朝

【摘要】正定隆興寺內的《大朝國師南無大士重修真定府大龍興寺功德記》碑是一通重要的佛教碑刻，記錄了蒙古汗國時期那摩國師的行狀，是研究忽必烈建立元朝以前稱為“大朝”的蒙古汗國，以及極受禮遇和尊信的那摩國師的重要實物資料，同時也為佛教史研究和正定隆興寺的沿革提供了豐富的史料。

正定隆興寺自北宋初年奉宋太祖趙匡胤之命在唐龍興寺基礎上大規模擴建后，遂成為“海內寶剎第一名區”，不僅得到歷代封建皇室的垂顧，也引來許多高僧大德駐錫，因此留下了多通為這些高僧大德而立的功德碑。《大朝國師南無大士重修真定府大龍興寺功德記》就是一通記錄蒙古汗國那摩國師行狀的重要碑刻。

該碑立于隆興寺慈氏閣內，白雪花石質，首、身一石(圖一)。碑首高121厘米，寬137厘米，厚30.5厘米，六龍均分兩側纏繞相交，龍首口銜碑仄上沿，身拱起，外輪廓略呈圓拱形，圭形額內陰刻篆書“重修大龍興功德記”2行8字(圖二)。碑身抹角，高229.5厘米，寬124厘米，厚27.7厘米，周邊以剔地牡丹紋為飾，底邊牡丹紋間刻雙獅。碑陽陰刻楷書34行，滿行67字，共1695字;末尾刻梵文上4行，下6行(圖三)。因石質較差，現碑陽漫漶較重，泐字達140個。碑陰無字。下為龜趺座，頸、首缺失，座板已埋入地面以下，殘長138厘米，寬127厘米，露出部分高48.5厘米。

該碑撰、書者及石匠題名“常山居士趙從證撰、恒陽石匠楊春刻、宣授輔教大師真定路提領都僧錄釋印從書丹并篆額”位于碑題及碑文首行下面。關于碑文撰、書人，清沈濤《常山貞石志》記:“從證、印從無考?！背Ｉ较嫡ㄖ欧Q。地方志中趙從證無載，然其能為當朝國師撰寫洋洋千言的碑文，應在文學和佛學方面有一定造詣，且在正定一帶頗具影響。而書丹、篆額者釋印從，正定近年發現的一方舍利塔銘為其增添了一些歷史信息。塔銘正面陰刻楷字5行:“宣授真定路提領都」僧錄輔教玄悟大」師住持天寧萬壽」禪寺從公舍利塔」至元十年四月望日建?！彼懼械纳?、法號及部分僧職與碑文所記相吻合，只是增加了天寧萬壽禪寺住持一職，當系一人無疑。另從建舍利塔的時間分析，其圓寂時間亦應在至元十年(1273年)。

碑陽《大朝國師南無大士重修真定府大龍興寺功德記》碑題中之“大朝”，在《中國歷史紀年表》中查不到這個國號，雖然在歷史文獻、古代碑碣、錢幣、官印中時有出現，但長期以來未曾引起人們足夠的認識和深入的研究。1992年，臺灣學者肖啟慶先生發表了《說大朝:元朝建號前的蒙古汗國國號──兼論蒙古汗國國號的演變》[1]一文，指出:“在過去一般印象中，元世祖忽必烈于至元八年(1271年)采用‘大元’一名之前，蒙古迄無國號。實際情形，并非如此?！晒耪嘣跐h地曾使用‘大朝’為國號一事，一直受到中外歷史學人的忽視。過去僅有古泉學及金石學者注意到此一重要名詞，而古泉及金石學者亦未加以系統論證，更未能指出其重要的歷史意義?！毙は壬J為:“‘大朝’之稱，已蘊涵中原王朝的意義，不似‘大蒙古國’全為外來征服政權的意味?！竺晒艊癁槊晒诺恼綕h文國名，使用以對外為主，‘大朝’則稍欠正式，以對內使用為主。當然這種分工，不盡嚴格。”2005年，于采芑在《蒙古汗國國號“大朝”考》[2]一文中，更以充足的文物實證和翔實的歷史文獻資料對“大朝”進行了考證，指出:“‘大朝’是忽必烈于1271年(至元八年)改國號為‘大元’以前成吉思汗建立的蒙古貴族政權的國號。”碑題中之“國師”，是我國歷代封建帝王對佛教徒中一些德才兼備的高僧所給予的稱號。宋志磐《佛祖統記》卷43述國師稱號的由來曰:“自古人君重沙門之德者，必尊其位，異其稱，曰僧錄、僧統、法師、國師。入對不稱臣，登殿賜高座，如是為得其宜。”可見國師是佛教中最高的僧官。“南無”，此處即指那摩。“大士”，《佛學大詞典》有多種解釋，但其中“運心廣大，能建佛事，故云大士”于此較為貼切。“真定府”，始為五代時期后唐改鎮州所置，后幾經更易，此碑刻立時，早已于元憲宗七年(1235年)更為真定路，此處為襲用真定府舊稱。“龍興寺”，即今正定隆興寺。

碑文始記:“國師南無大士，北印土加濕彌羅國人?！鼻笆觥澳蠠o”即那摩，其附《元史·鐵哥傳》有記，傳云:“鐵哥，姓伽乃氏，迦葉彌兒人。迦葉彌兒者，西域筑乾國也。父斡脫赤與叔父那摩俱學浮圖氏。斡脫赤兄弟相謂曰:‘世道擾攘，吾國將亡，東北有天子氣，盍往歸之。’乃偕入見，太宗禮遇之。定宗師事那摩?！瓚椬谧鹉悄閲鴰煟谟裼。偺煜箩尳?。……先是世祖事憲宗甚親愛，后以讒稍疏，國師導世祖宜加敬慎，遂友愛如初。至是，帝將用鐵哥，曰:‘吾以酬國師也。’”[3]碑文中“北印土”即北印度，“加濕彌羅”即《元史》中的迦葉彌兒。

其后詳記那摩的苦修經歷:“厭世喧擾，悉棄所有。遁跡大雪山之下，修頭陀行。止絕愛流，掃蕩情塵，念念在道，了不聞斷。日中一餐，止宿冢間、樹下，慎不再矣。于此十有三年?！辈ⅰ鞍l大弘誓，普命過去未來現在一切有情，不落迷津，皆令得入諸佛大解脫門?！?3年修行后得大成就，并在社會上產生了較大影響，后輾轉萬里來到中國弘傳佛法，聲名大振?！疤焱ピt之闕下，不三數載，種種善事，惟日不足，勸行宥書，活人甚多，福田不可量也。宗族上下，相府大臣，尊而敬之太山北斗。”此處的天庭指元太宗窩闊臺汗，與史書所記“乃偕入見，太宗禮遇之”相吻合。定宗貴由汗師從那摩學習佛法，憲宗蒙哥汗對那摩更是恩寵異常，不時宣詔其進宮講法，并給予大量賞賜。對此，碑文記:“累蒙蒙哥皇帝眷遇隆厚，宣詔不時，常有異恩，詎可勝計。然未嘗少有矜色，節次約賜金幣若干，悉令所過名山大川支提列剎，如意而用?！?/p>

1206年，成吉思汗建立蒙古國，在其對外征服的過程中接觸到佛、道、基督、伊斯蘭等宗教，他采取了兼容并蓄、廣泛利用的政策，尤其是采納了信奉佛教的謀士耶律楚才“以佛治心”的主張，利用佛教收攏人心，為開創蒙古的一統天下服務。其后的繼承者窩闊臺、貴由、蒙哥也很重視佛教，并對其采取優容政策。《元史》所記太宗、定宗、憲宗對那摩的寵重及碑文中的相關記載，都是他們對佛教態度的具體體現?！肮锍蟠赫?，飛詔南下，自邇陟遐，……首駐錫于燕?！惫锍?，系憲宗三年，即 1253年。憲宗元年(1251年)冬，蒙哥尊那摩為國師，總領天下釋教，三年春奉詔南下傳法布教。此處的“燕”指北京，其住錫的寺院為延洪寺。在燕京，那摩對一處處殘破的佛教建筑進行維修，皆致完備，大愜都民之望?！霸矫髂?，親臨趙國，敬禮龍興寺大悲觀音圣像。”此處“趙國”，即指真定(今河北正定)，因此地戰國時屬趙，故稱?！霸健?，此處應釋為“到”，“越明年”，即為1254年。此年，那摩南下至真定龍興寺。由于其在皇室及佛教界的特殊地位和影響，至龍興寺“即有座元以下具備疏文，禮請住持本寺，遂許之”。可知，那摩國師曾做過龍興寺住持。此記不僅是研究那摩國師的確切文字資料，也反映出龍興寺國內名剎的重要地位。那摩住持龍興寺后，目睹寺院“兵塵以來，破落如是，獨有此閣如故，尊像儼然”，于是“出囊金全飾其像，隨令修補經藏”。文中“此閣”系指龍興寺的主體建筑大悲閣，“尊像”則指大悲閣內供奉的銅鑄千手觀音，系宋太祖趙匡胤于開寶二年(969年)駐蹕鎮州(今正定)時，令于龍興寺內重鑄的大悲菩薩金身及所蓋大悲寶閣。據現有資料可知，那摩此次出金全飾大悲菩薩像，系該像鑄成280年后的第一次妝嚴?！敖洸亍毕抵嘎∨d寺大悲閣西配殿轉輪藏閣內的木制轉輪藏，直徑達7米，其形制之巨，時代之早，實屬罕見。關于其建造年代，我國古建筑學家梁思成先生認為“為宋代原物無疑”，而日本學者關野貞則認為系清代所造[4]，此碑記其于1254年曾進行過修補，可見清代建造之說誤。國師那摩駐錫龍興寺不久即對佛像、經藏進行重修之舉感動了僧俗百姓，遂“富者助緣，貧者灑掃，壯者效勞，技者獻巧”，對因受戰亂破壞而破舊不堪的寺院進行整修，使其煥然一新。

那摩國師維修龍興寺之善舉，不僅由蒙哥汗給予經濟上的大力支持，還得到了以真定為其封地的阿里不哥大王更多的賞賜和更全面的支持。碑文對此記述甚詳:“自乙卯年(1255年)三月八日，阿里不哥大王命使扎古兒歹八赤海赍持令旨，悉除寺門貢賦及賜到白金大作佛事三晝夜。丙辰(1256年)秋，王復命賜白金重修觀音大殿，金傅其像。丁巳(1257年)正月朔日，國師新降到賢王令旨，賜白金敕印藏經。其年六月二十日，王命使禿思吉歹令丞相闊闊歹賜白金看轉大藏經一會。今年(1259年)二月十有三日，王命塔合住賜白金用慶新經，廣集僧眾作藥師大道場三晝夜?！卑⒗锊桓?約1222～1264年)系元太祖幼子拖雷的第七子，元憲宗、元世祖的同母弟。憲宗死后，阿里不哥與忽必烈爭奪汗位，最后與忽必烈所率蒙、漢軍大戰于昔木土腦兒，雙方殆傷相當，各自退去。后因統治無法，部眾離散，五月七日至上都(開平)降于世祖，一月后病死[5]。關于真定系阿里不哥的封地，《新元史·張礎傳》記:“礎，真定人，丙辰歲平章廉希憲薦礎于世祖潛地，時真定為諸王阿里不哥分地?！盵6]此外，“國師又克表里其事兼近侍使臣塔必牙察塔兒孫往來，深有輔弼之力，增新鎮陽?！薄版傟枴睘檎ㄊ加谔拼膭e稱。

在記述了那摩國師及阿里不哥大王輔之重興龍興寺后，碑文對那摩國師“上以不忘皇朝付囑為善之心，下以得展名藍欽丞告天之意，誠懇誠敬，無以家諸。將延國祚之無疆，福生民之有永”之修為頗多溢美之詞，并譽其可與歷史上10位著名高僧相媲美?！叭粽摳５?，過唐奘尚遠矣;神異，佛圖澄是也;破除魔□，如摩騰竺法;課程嚴謹，如嵩明教;長坐不臥，猶脅尊者;超放自如，事事無礙，類棗柏大士;臨事端正，正其大節，鐘山僧遠;所到之處，化為寶坊，同大□□;見大因緣，如麻衣道者;朝廷師事，如智(豈頁)國師。致使佛門光焰萬丈，大教復興，緇流安泰，有功于世，古今已來，未之聞也?！碧妻?，即玄奘，唐代高僧，唯識宗創始人之一，幼入佛門，遍訪名師，窮盡各家學說，后入印度求法，廣泛參學，奉敕東歸后投入譯經事業，撰有《大唐西域記》。佛圖澄，西晉時龜茲人，永嘉四年(310年)來到洛陽，能誦經數十萬言，善解文義，知見超群，學識淵博，釋道安為其諸多弟子中最杰出者。摩騰竺法，即迦葉摩騰和竺法蘭，皆中天竺人，迦葉摩騰能解大小乘經，漢明帝遣蔡愔等人入天竺求法遇之，永平十年(67年)與竺法蘭等共至洛陽，譯四十二章經等，漢地之有佛法自此始。嵩明教，即契嵩(1007～1072年)，藤川鐔津(今廣西藤縣)人，北宋高僧，得法于德山緣密的再傳弟子筠山洞山曉聰，明道間(1032～1033年)作《原教篇》闡明儒佛一貫之理，以抗韓愈排佛之說，皇祐間(1049～1053年)住杭州靈隱寺，撰《傳法正宗傳》、《輔教篇》等，以正禪門說法世系，諸書進于朝廷，仁宗令傳法院收入《大藏》，并賜明教大師之稱。脅尊者，據《西域記》二載，尊者為梵志師也，年垂八旬舍家染衣，人譏笑之朽老無成，自誓曰:“我若不通三藏，不斷三界欲，得六神通，具八解脫，終不以肋而至于席?！睔v三歲，學通三藏，斷三界欲，得一明智，時人敬仰。棗柏大士，即唐代華嚴學者李通玄，滄州人，青年時鉆易理，40歲專攻佛典，潛心《華嚴》，80歲《華嚴》譯成，遂攜經至太原高山奴家，造論闡明經義，三年足不出戶，每天早晨食棗十顆和柏葉餅一枚，由此稱棗柏大士。鐘山僧遠，經查隋凈影寺慧遠資料，似與“臨事端正，正其大節”相吻合?；圻h，姓李氏，敦煌人，13歲出家，20歲就光統和上進具，承光二年周武勝齊，行廢教，遠以死抗議之，及大隋受禪，再興佛教，于楊都創凈影寺，敕遠居之講說，著諸經之疏，又撰大乘義章，佛法之綱要于此盡，誠釋疏家之泰斗也，別之晉慧遠而謂之小遠。麻衣道者，宋代僧人，善于相面，通其術，也稱螞蟻相。智(豈頁)，陳隋時僧人，也稱智者大師，中國天臺宗的開山祖師，為南朝陳少主講經，開皇十一年(591年)為楊廣授菩薩戒，得“智者”稱號，有時也號為國師[7]。

碑文后部在記述此碑撰寫過程時云:“一日龍興寺主僧踵門而來，將到行狀，即云:此文前后事跡系是塔，必暨少林、金燈二老備說其詳。時木庵大宗師在座……。”由此可見，那摩國師與少林、金燈二長老的關系非同一般。蒙哥汗時期，佛道兩教為爭得蒙哥汗廷的寵信，發展更多的信奉者，奪得更多的政治權力，曾于1255年及1258年發生過兩次佛、道之間的辯論，其起因即因那摩國師與少林長老、金燈長老等就道教強占佛寺、毀壞佛經佛像、擴大教勢之事上奏蒙哥汗。少林長老即雪庭福裕，系佛教曹洞宗著名高僧萬松行秀的弟子，蒙哥即位后，奉詔在和林建北少林寺。他以此寺為中心傳法，聲望漸高，時人稱之為少林長老裕公，佛、道辯論時為佛教方頭眾，后受任總領釋教。元世祖即位后，應請住持燕京萬壽寺，14年后歸隱嵩山少林寺，至元十二年(1275年)卒。金燈長老亦為元初佛、道辯論的發起者和參與者。

碑文中的木庵大宗師，法號性英，字粹中，木庵為其別號，是金元革代之際北方禪林的一位重要人物。他以詩文見長，又擅書畫，被稱為詩僧，與元好問等諸多文人交誼甚厚，先后住持龍門寶應寺、嵩山少林寺、燕京歸義寺，與那摩國師關系密切。從此碑文看，木庵宗師與該碑文的撰寫者常山居士趙從證亦應為摯交。

碑末行記:“歲次己未四月二十八日講主僧智從立石?！贝颂幖何礊?259年，因此時尚未建立仿照中原王朝的紀年年號，且碑陽首行已有“大朝”這一蒙古汗國國號出現，故此處即直書干支紀年。

該碑系蒙元政權初創時期深受三位蒙古大汗寵重的那摩國師重修龍興寺的功德碑，由于時處的歷史時期和那摩國師不同尋常的政治地位，碑文的意義已超出了一般功德碑的范疇。它不僅是研究忽必烈于至元八年(1271年)宣布國號為“大元”以前蒙古汗國稱為“大朝”，以及史書記載那摩國師極受窩闊臺汗、貴由汗和蒙哥汗禮遇和尊信的重要實物佐證，同時也對佛教史上這樣一位重要人物及其相關文物的研究和正定隆興寺的沿革提供了豐富的史料，是一通極具歷史價值和研究價值的重要佛教碑刻。

攝影:樊瑞平

[1]肖啟慶:《說“大朝”:元朝建號前的蒙古汗國國號——兼論蒙古汗國國號的演變》，載《漢學研究》第3卷第1期。

[2]于采芑:《蒙古汗國國號“大朝”考》，《內蒙古社會科學》2005年6期。

[3]《元史》卷125，中華書局，1976年。

[4]《梁思成文集》(一)，中國建筑工業出版社，1982年。

[5]同[3]，卷167。

[6]《新元史》卷110。

[7]諸高僧簡況根據《佛學大辭典》、《中國佛教》等有關資料整理。

〔責任編輯:許潞梅〕