熱河文廟與避暑山莊

【關鍵詞】熱河文廟;歷史背景;建筑規模;保護修復

【摘要】熱河文廟作為世界文化遺產避暑山莊的重要組成部分，有著皇家寺廟的歷史背景及宏大的建筑規模，是集尊孔、教學、藏書三者為一體的清代承德最高學府。對熱河文廟進行全面修復，進而有效保護、合理利用，同時全面深入挖掘其歷史文化內涵，是深化避暑山莊學研究的重要內容之一。

始建于康熙時期的避暑山莊是清朝政府的第二個政治活動中心。避暑山莊的肇建及其政治地位的不斷提高，促進和推動了承德這座城市的形成和全面繁榮，最終發展為清朝的一個畿輔大都會。與此相適應，承德的地方教育開始起步，府學、州學、縣學、考棚、書院等相繼創辦，從而開啟了承德歷史上文化教育的先河。而熱河文廟正是清代承德府地方官學興起和發展的重要標志，熱河文廟與避暑山莊實為不可分割的一個整體，是世界文化遺產的重要組成部分。

熱河文廟修建的歷史背景

承德自古為引弓之地，荒略之區，地處燕山南北長城內外交通要塞，是中原地區與蒙古草原的接壤地帶，亦是歷代兵家必爭之地。由于歷史上戰爭頻仍，行政設置時斷時續，政治、經濟的落后，長期制約著這里文化教育的發展。

清代初期，承德還是一個被稱為上營的小村莊，人煙稀疏，文化荒漠。康熙時期，北疆邊防事務繁重，受到當時各方面條件的限制，清政府無暇顧及這里的辦學興教。隨著避暑山莊的肇建與興盛，在歷經60余年的發展繁榮后，清政府才開始關注承德府的地方文化教育。乾隆四十一年(1776年)八月，清廷頒旨，決定在承德府“設義學，延師訓課，以勵文風，并當建立學宮，酌定庠額，俾得藉以上進”[1]。承德興辦教育這件事情的起因，就是在這一年的夏季，清高宗弘歷駐蹕熱河，與禮部尚書曹秀先談論時政。曹秀先因掌管教育，便在職言職，向乾隆談起承德府宜興學校，以造就士林人才的想法。乾隆聽后非常高興，“于是乎有設學之旨”，在當年秋季降旨，“添設學校書院，加廣庠額，以教育而振興之。并命建立文廟，相地伐材，卜吉鳩工”[2]。事實上就是這次君臣的交談，成為清代承德辦學興教的一個歷史契機。從客觀上看，承德府教育能夠引起乾隆的重視，并正式列入清政府的議事日程，是因為避暑山莊的肇建，才促成了原本為小村莊的承德向畿輔大都會的根本轉變。此時興辦教育可謂天時地利人和，已經具備了辦學興教的基本條件。

首先是避暑山莊的興盛，為發展承德府文化教育奠定了堅實的物質基礎。清初，北部邊防動蕩不安，為鞏固北疆，加強軍事防務，清政府精心選中了地近京師、道里適中、資源豐富、山川秀美的承德這塊寶地，而且這里又是連通長城南北的紐帶及軍事要沖之地。清帝在此設木蘭圍場，建避暑山莊，修皇家寺廟，作為“肄武綏藩”、“懷柔綏遠”、處理政務的第二個政治中心，由此帶動了這座城市的形成和發展。由于清政府口外放墾政策的推行，口外皇莊大量涌現，流民出塞人數增多，清政府“從鞏固其北部邊疆統治出發，唯恐稽查過嚴而造成流民動亂，……對蒙古地區放松邊禁”[3]，內地人口大量遷移塞外，使承德人口猛增，隨之帶來農業的繁榮。清政府采取多種舉措鼓勵農耕，開墾土地，種植五谷，允許熱河都統任意招墾，“至康熙后半葉，熱河糧食已能自給自足”;“大都京城之米，自口外來者甚多”[4]。到乾隆四十三年(1778年)，承德府及所屬州縣生產的糧食除食用和外銷外，還建立了熱河倉廒，以備急需。同時鼓勵關內商賈及手工業者到承德從業，這一政策的出臺大大加速了承德府商業的發展，促進了城市經濟的繁榮。此外還有交通的改善，清政府為了習武木蘭，聯絡蒙古，從京師至木蘭圍場沿途修建行宮，以供每歲秋狄途中所需，并在重要交通地段設驛站，特別開通了承德廣仁嶺，使道路更加暢通。行宮與御道的建成，為關內外往來提供了方便。正是由于這種政治、經濟、人口、交通諸多方面的綜合發展，使承德發生了本質的變化，乾隆四十一年(1776年)時，承德已經是“戶口日增，民生富庶，且農耕蕃殖，市肆殷闐，儼然成一都會”[5]，為承德文化教育的起步與發展奠定了堅實的物質基礎。

其次是承德府行政機構的設置與不斷完善，為辦學興教創造了一定的政治條件。避暑山莊肇建之初的承德僅有從屬性的行政建制，尚未設立直接主政的地方行政組織，雍正帝即位后，對承德在政治上給予高度重視，加強了直轄性行政設置。雍正元年(1723年)設立熱河廳，翌年增設熱河總管，雍正十一年(1733年)改設承德直隸州[6]。乾隆即位后，進一步加強了對承德的行政設置。乾隆三年(1738年)升熱河總管為副都統，乾隆五年(1740年)增設熱河兵備道，乾隆七年(1742年)恢復熱河廳，裁撤承德州，同時建立喀喇河屯廳、八溝廳、四旗廳和塔子溝廳，后來又增設烏蘭哈達廳和三座塔廳[7]。乾隆四十三年(1778年)升熱河廳為承德府，同年又改廳設縣治，自此承德府成為承德境首府建置。清帝對這里給予了行政建設方面的特殊關注，使府、州、縣建制日趨完善，行政地位不斷提升。也正是由于地方行政機構的建立健全，乾隆才審時度勢及時做出在承德府興教辦學的決策，并特別強調不僅要建學興教，而且“于時于地胥不可緩，亦不待人請而后行”[8]。

此外，清朝鞏固北部邊防戰略目標的實現，為發展教育創造了最佳歷史時機。從肇建避暑山莊的歷史背景及避暑山莊所承擔的歷史使命來看，盡管清初的康熙帝還沒有精力顧及承德的地方教育，但卻曾有感于“聚民已達萬家，耕桑以辟，戶口以增，幅員之廣，不啻數千里”，也只有在完成了邊疆統一大業，鞏固北部邊防后，才有精力考慮這座塞外皇宮所在地的教育事業。乾隆在談到承德尚未立學建郡問題時曾說過:“蓋以其時士民稀少，風俗惟魯，立學建郡之制，有未遑焉。”[9]所以，清政府在完成祖國統一大業后，建文廟、辦學校、興教育，自然是一件水到渠成的事情。承德府教育事業的全面發展自此開始，除建文廟外，每廳都各設義學一處，并建書院，設考棚等，熱河文廟就是領轄七廳義學的最高學府，也是承德府的首府學堂。

熱河文廟的建筑規模及歷史價值

熱河文廟位于現承德市區西大街二道牌樓的西北側，背倚山坡，面臨市肆，東鄰避暑山莊，建筑規模宏大，占地面積16700平方米，始建于乾隆四十一年(1776年)十月，至乾隆四十四年(1779年)五月落成。這座文廟與北京和山東曲阜的孔廟齊名，為全國三大孔廟之一。 熱河文廟不僅是清帝在當時的大清陪都祭祀孔子之地，而且是承德府所屬州縣的教育中心。

熱河文廟坐北朝南，其主要建筑從南至北依次為影壁、牌坊、欞星門、石橋、泮池、大成門、碑亭、東西配殿、大成殿、崇圣祠，東跨院有尊經閣、神廚、神庫、犧牲亭，西跨院有教授衙署、明倫堂、齋房。欞星門的中軸線上有一牌樓，上有乾隆皇帝題額“化成久道”匾一面。大成門面闊五間，門內東西兩側墻壁上刻有《御制十全記》、《御制補詠戰勝廓爾喀之圖序碑記》，門外左側壁有《御制平定臺灣告成熱河文廟碑記》。院中建有一座黃琉璃瓦飾頂、四面皆門、各有臺階可通的高大碑亭，亭內巨碑一座，碑身正面是乾隆皇帝《御制熱河文廟碑記》，背面是《御制熱河承德府記事八韻有序》。碑亭兩側為東西配殿各11間，殿內供歷代先賢先儒的牌位。大成殿面闊五間，重檐懸山頂，黃琉璃瓦覆蓋，高大宏偉，上懸乾隆帝題“廣大中和”匾額一面;殿內正位供至圣先師孔子牌位，四旁祀復圣顏子、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子及十二先賢等;殿前月臺上有焚帛爐一座。東西配殿和大成殿是祭孔的主要殿堂。東跨院的尊經閣內藏康、雍、乾三帝的詩文集及《四書五經》、《大清會典》、《二十四史》等文獻史籍達92部376函，清道光年間編纂的《承德府志》原木雕版亦存于閣中。文廟建成時，乾隆皇帝親臨“奠祭”，并將宮內府所藏周代銅祭10件獻藏于廟內。文廟的西跨院為府學的教學場所，主體建筑有明倫堂(即講堂)、教授衙署、齋房等，整個西跨院與文廟構成了一個非常和諧的建筑整體，使熱河文廟成為一座尊孔、教學、藏書三者為一體的清代承德最高學府(圖一)[10]。

承德有文廟和武廟(關帝廟)，武廟比文廟早建40多年，從歷史的角度看，這與清帝鞏固北疆的策略有關。先建武廟，意在用關公的忠、義來凝聚民眾，對動蕩不安的北疆邊防實施先剛后柔、剛柔并濟的策略，并將武廟作為避暑山莊和外八廟的總護法神廟，把關公奉為護國神，以保佑大清國泰民安。而熱河文廟的建造，其政治意義也顯而易見，清政府是想把孔子的儒學奉為固國安邦的精神支撐，在文廟內的大成殿供奉大成至圣先師孔子之神位，將學府與祭孔的孔廟融為一體，把祭孔活動與教育結合在一起。文廟的這種建筑構思強化了清朝尊孔讀經的教育思想，使之更有滲透力和影響力，進而更有凝聚力，以求大清江山永固。由于熱河文廟是當時塞外建立最早的學府和最高教育管理機構，地方學子匯聚到這里參加科舉考試，曾出過很多進士，同時，扈從清帝出塞北巡的文人、大臣也常在文廟里聚首，來自崇儒國度的朝鮮使團還曾在此下榻。此外，文廟中的《御制平定臺灣告成熱河文廟碑記》、《御制十全記》、《御制補詠戰勝廓爾喀之圖序碑記》等碑刻，記錄和保存了大量珍貴的史實。熱河文廟不僅是傳播儒家文化的殿堂，而且成為當時熱河地區的教育中心，對承德地區文化教育事業的發展起到了至關重要的作用。

無論是熱河文廟還是武廟，其建造的歷史背景雖各不相同，但都與避暑山莊有著密切的內在聯系，是不可分割的一個整體。承德的武廟不同于全國其他地方的武廟，它是避暑山莊和外八廟的總護法神。而熱河文廟更有其自身獨特的歷史價值和豐厚的文化內涵，它的建造開啟了承德歷史上文化教育的先河，是承德最早興教辦學的重要標志，在承德教育發展史上占有濃墨重彩的一頁。

熱河文廟的保護與利用

經歷了200多年的漫長歲月，由于自然和人為因素的損毀，熱河文廟這座原本氣勢非凡的清代皇家廟宇已是殘破不全。“文革”期間的“破四舊”，拆毀了大成門、大成殿、碑亭、牌坊等建筑，尊經閣、崇圣祠、東西配殿(圖二)等亦遭到不同程度的毀壞，院內百余棵蒼松翠柏蕩然無存。盡管文廟建筑在歷史歲月中屢遭破壞，但整體看去仍氣勢尚在，古韻猶存。幸存下來的部分古建筑被后人相繼利用來辦學，如“模范小學”、“女子國高”、“文廟小學”等，承德最早的“女子師范學校”就誕生在這里，還曾在尊經閣內成立了熱河圖書館。所以，這座殘破的皇家廟宇也曾在承德現代教育和文化事業中發揮過作用，歷史賦予了熱河文廟新的文化內涵。

作為世界文化遺產避暑山莊重要組成部分的熱河文廟，其級別很高，這是因其皇家寺廟特定的歷史背景及建筑規模所決定的。在社會主義文化大發展大繁榮的今天，熱河文廟的保護與利用得到了各級政府的高度重視及社會各界的極大關注，對其進行全面修復，進而有效保護、合理利用，是承德文物工作的一項重要任務。目前，承德市文物局正在投入大量資金，集中人力、物力，按照整體保護規劃分步實施對文廟的全面整修。為了確保熱河文廟歷史的真實性與完整性，做了許多艱苦細致的前期基礎工作，如召開專家論證會，查閱大量文獻檔案資料，廣泛搜集國內外有關熱河文廟的老照片，借鑒國內各大文廟的保護維修經驗等，為熱河文廟的修復、保護、利用以及研究打下了良好的基礎。

現在熱河文廟的修復工程正在緊張地進行，我們希望對熱河文廟的整修與保護是一次科學發展觀的真正實踐。聯合國教科文組織大會在內羅畢通過的《關于歷史地區的保護及其當代作用的建議》總則中指出:“任何修復工程的進行應以科學原則為基礎。”第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議在威尼斯通過的《國際古跡保護與修復憲章》，特別強調了修復工作，其中第九條:“修復過程是一個高度專業性的工作，其目的旨在保存和展示古跡的美學與歷史價值，并以尊重原始材料和確鑿文獻為依據。……任何不可避免的添加都必須與該建筑的構成有所區別，并且必須要有現代標記。無論在任何情況下，修復之前及之后必須對古跡進行考古及歷史研究。”第十二條:“缺失部分的修補必須與整體保持和諧，但同時須區別于原作，以使修復不歪曲其藝術或歷史見證。”第十四條:“古跡遺址必須成為專門照管對象，以保護其完整性，并確保用恰當的方式進行清理和開放……。”為此，就熱河文廟的保護與利用提出我們的幾點思考。

1、在對熱河文廟全面整修的過程中，必須堅持“修舊如舊”的原則，還其歷史本來面貌，哪怕是一塊磚，一片瓦都不可忽視，以確保古建筑的真實性、完整性。修繕與復建相結合，對尚存的建筑要加以科學修繕，已無存的建筑需要在原址上復建的，須嚴格依據文獻檔案資料，不能有任何的隨意改變。尊重歷史，尊重科學，這是對古建筑的最好保護。

2、經過逐級審批后復建的工程，必須保證施工質量，嚴禁偷工減料。技術上的嚴謹與科學是保證工程質量的關鍵所在。

3、對古建筑科學保護、合理利用的最好途徑就是復原陳列。修復后的熱河文廟，對其最好的保護與利用措施，應該首(下轉80頁)(上接33頁)選復原陳列。只有復原陳列才能真正展示文廟的歷史文化內涵，尤其是主要殿堂的內部陳設，更要有歷史文獻及相關影音資料的依據。修復后的熱河文廟應以原汁原味的面貌給世人一個完整的歷史再現。

4、多年來熱河文廟周圍蓋滿了民房，有些房子已破舊不堪，嚴重破壞了文廟景觀。所以在對文廟修復的同時，對周邊環境的改造也應同步進行。

5、對熱河文廟的研究是避暑山莊學研究的重要內容之一。在文廟保護和利用過程中，要全面深入挖掘其歷史文化內涵，特別是對文廟內的碑記、石刻、匾額、楹聯，以及文廟所藏銅器、雜器、樂器上的銘文等，都應該進行全方位、深層次、多方面的研究，這是深化避暑山莊學研究的需要。

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[1][2]清道光《承德府志》卷12。

[3]馬汝珩、成崇德:《康熙時期人口流動與長城邊外開發》，載《山莊研究》，紫禁城出版社，1994年。

[4]《口外三廳志》卷5《田賦志》。

[5]《欽定熱河志》卷23。

[6]同[1]，卷10。

[7]同[5]，卷55。

[8][9]《上諭檔》“乾隆四十三年正月十四日內閣奉上諭”，臺北故宮博物院藏。

[10]引自《欽定熱河志》卷13《學校一》。

〔責任編輯:許潞梅〕