物質(zhì)化時代欲望人生的展現(xiàn)和思考

摘 要：六六的小說通過描繪當(dāng)代人的家庭、婚姻和情感生活，塑造了一系列性格鮮明的都市人物形象，展示物質(zhì)化時代各種各樣的欲望人生，表現(xiàn)了作家對社會的觀察和思考，揭示出當(dāng)今社會部分知識女性的精神和肉體都逐步物化的現(xiàn)象，為當(dāng)今女性的發(fā)展亮出了警示的紅燈。但她的小說還略嫌粗糙，有嚴(yán)重的男權(quán)思想。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)化時代；知識女性；物質(zhì)欲望

中圖分類號：1207.67 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：lOOl-862X(2010)05-0168-05

自從電視劇《蝸居》播出以來，海外華裔女作家六六迅速走紅。迄今為止，六六共出版小說四部。《王貴與安娜》表現(xiàn)父輩沒有愛情基礎(chǔ)、吵鬧一生但牽手一輩子的婚姻生活。《雙面膠》表現(xiàn)婆媳關(guān)系問題。《蝸居》通過房奴、小三、貪官的故事揭示了高房價給都市人帶來的生存壓力。《浮世繪》用一故事一人物的形式描繪了當(dāng)今社會各類職場女性的生活。其中成就突出的是后兩本。六六在小說中通過描繪當(dāng)代人的家庭、婚姻、情感生活，展示物質(zhì)化時代各種各樣的欲望人生，表現(xiàn)了作家對都市情感的觀察和思考，揭示出當(dāng)今社會部分知識女性的精神和肉體都逐步物化的現(xiàn)象，為女性的發(fā)展亮出了警示的紅燈。

一、物質(zhì)化時代欲望人生的展現(xiàn)

六六的小說，在完全不同的顯性主題的掩蓋下。隱藏著一個共同的隱性主題，那就是物質(zhì)化時代欲望人生的展現(xiàn)。六六筆下的人物眾多，職業(yè)不同，性格各異，但有一些共同特征：都生活在都市中，都接受過高等教育，在生活中主要追求金錢和權(quán)利帶來的物質(zhì)享受及可把握的情感需求，沒有太多精神追求，他們的人生基本上都是追求物質(zhì)的欲望人生。

《蝸居》中的“小三”海藻無疑最具有典型性。在金錢和權(quán)勢的誘惑面前，海藻在經(jīng)歷了情感的撕扯后。與清貧但自立的小貝分手，倒向了高官宋思明的懷抱，并且說：“從今天起，正式步人職業(yè)二奶的行列。過吸血蟲的生活。”這句話表明，在愛情和物欲面前，海藻選擇的是物欲，她主動當(dāng)二奶，有意識、有目的地拿自己的青春和肉體與宋思明做交易，換取金錢和物質(zhì)的享受。海藻雖名校畢業(yè)，但能力一般，在競爭激烈的大都市生存艱難。作為女性，她“女性主體意識”不夠，對自己在客觀世界中的地位、作用和價值認(rèn)識不夠，依賴心理極強(qiáng)，把青春和身體作為商品與男人做交易換取物質(zhì)的享受，喪失了與男性平等的人格追求。盡管她不是一個很有心機(jī)、一味追逐金錢的女性，但她的幼稚、軟弱和依賴心理使她在成熟的宋思明面前缺乏抵制誘惑的能力，再加上生存的壓力、追求物欲享受的價值觀，很自然地就做了他的“二奶”，并且死心塌地地為他生孩子。這是一個在物質(zhì)化時代迷失于欲望都市、放棄尊嚴(yán)、主動將自己物化的女性形象。作者將她與奮力拼搏的姐姐海萍安排了截然不同的結(jié)局，有貶斥海藻、褒揚(yáng)海萍的傾向。但在作品的最后，海藻去美國的結(jié)局淡化了人物的悲劇性，也降低了對其的批判力度。

海藻是“女性物化”的典型，海萍同樣有“身體蝸居”帶來的“精神蝸居”現(xiàn)象。盡管她奮力拼搏，最終住上了新房，并且開辟了事業(yè)的天地，但她的人生追求仍然是物質(zhì)化的，幾乎完全淹沒在欲望化的都市里，丈夫的感受，妹妹的人生幸福她根本就不管不顧。在生活中，她唯一的追求是一套屬于自己的“處女房”。為了這套房子，她歇斯底里、牢騷滿腹，促使妹妹倒向了宋思明的懷抱，逼迫丈夫差點(diǎn)進(jìn)了牢房。盡管她沒有放棄自我拼搏，但她在精神上做足了宋思明的二奶，對物質(zhì)的渴望也蒙蔽了對人格的維護(hù)，犧牲妹妹的人格獨(dú)立來成全自己。正如人物的名字所賦予人物的寓意一樣，海藻是欲望的海洋里沉沒在水底見不得陽光的水草，海萍是欲望的海洋里踩在海藻身上浮出水面的一棵浮萍，盡管浮出水面，但在都市欲望的海洋中，仍是一棵無根的浮萍。

海萍海藻是這樣，宋思明同樣是這樣。對于這個人物，作者寫出了他的復(fù)雜性和多面性。作為個體性的人，他外表儒雅、精明干練、對妻子不離不棄、對情人有情有意、對朋友真誠守信。作為社會性的人，他行為低調(diào)的背后是虛偽矯飾，創(chuàng)造政績的目的是為了升官晉級，他所做的一切也都是基于個人的欲望。工作中，他選取能力很差、資金很少的包工頭陳寺福作為合作伙伴，目的是利于自己操作，創(chuàng)造政績，為向上層晉級做準(zhǔn)備，而這種做法所危害到的百姓的利益、國家的利益根本不在他考慮的范圍內(nèi)。在家庭中，他不顧妻子女兒的感受，不承擔(dān)做父親的責(zé)任。他給海藻錢，讓邁克幫忙把海藻帶到美國，目的是想讓海藻生下兒子為宋家傳宗接代。他喜歡海藻不假，也不存在玩弄女性的傾向，但他一步一步地拿金錢和物質(zhì)誘惑海藻，其目的還是為了滿足個人欲望：圓苦澀的青春之夢，滿足處女情結(jié)，幻想有妻有妾的生活。他的思想深處有明顯的處女情結(jié)、男根情節(jié)，表面上低調(diào)儒雅，內(nèi)在里因?yàn)闄?quán)利的膨脹而無視道德、蔑視法律。在作品中，作者雖沒有簡單化處理這一形象，但作家重在表現(xiàn)他精明能干、有情有意的一面，輕描淡寫他貪污受賄的一面。對人物貪婪、自私的內(nèi)心世界揭示不夠，有“美化貪官”的傾向。

整部《蝸居》，就內(nèi)容的核心而言，它揭示了高房價給普通市民帶來的生存壓力，反映了社會問題。但在人物身上，卻讓讀者看到了物質(zhì)化時代知識分子精神的庸俗化，權(quán)貴貪欲的膨脹導(dǎo)致腐敗滋生。金錢物欲的崛起導(dǎo)致精神平庸。在沒有精神的韜光養(yǎng)晦，一味地追求物欲享受的同時。人物內(nèi)心也沒有多少幸福可言，人物身上的美德也被膨脹的利己欲望沖刷掉了光澤。

中短篇小說集《浮世繪》描繪了打工妹、剩女、高級自領(lǐng)、留學(xué)生等女性的故事，她們更是在物質(zhì)欲望的海洋里沉潛顛覆的一群。《意外》是一篇很有意味的小說。曾在美國攻讀學(xué)位的“我”在兼職帶家教的過程中，不期而遇已經(jīng)嫁入豪門的室友，在室友的調(diào)教下，我“撐著把油紙傘，穿著夜禮服一樣的旗袍，按黃金甲那樣把胸裹起來，踩著一雙蘇繡加海珠的繡花鞋，在雨夜里，在他從酒吧回別墅的路上，恰巧擦過他的車身，就勢摔倒。我閉上雙眼，等他下車將我扶起，給他一個幽怨的眼神。然后將他此生拷住。”但富豪卻“來回倒了幾次。直到我的血把整個車胎染成殘陽。”“我”在地獄與天堂間游蕩的時候，又遭遇楊貴妃等人的調(diào)侃。小說語言幽默、詼諧，標(biāo)題與寓意形成尖銳的反諷。很顯然，作者調(diào)侃揶揄了那些放棄自我拼搏，挖空心思想嫁入豪門，享受榮華富貴的女性。作為高知女性，她們把青春美貌和高學(xué)歷作為嫁人的資本，博取的是物質(zhì)享受，放棄的是自我奮斗和人格追求。這是女性的倒退，也是人的倒退。

當(dāng)然，除了這些被貶斥和調(diào)侃的人物外，作者也塑造了彰顯女性魅力、有自我追求的正面形象。《天天浮世繪》中的打工妹豆苗，在打工過程中，因挺身保護(hù)巨賈和老總而意外受傷，被巨賈看上，在治病中又被真誠善良、沒知識但有錢的農(nóng)民小黑皮追求。豆苗在養(yǎng)好了傷后，不被金錢所誘惑，遠(yuǎn)離巨賈，游戲小黑皮，毅然打點(diǎn)行囊，回到男朋友身邊，寧愿掙錢養(yǎng)活辭職深造的男朋友，追求屬于自己的生活。《飲食男女》中的春曉瀟灑、能干、有追求，是值得褒揚(yáng)的人物。在對金錢的追求上，她不注重結(jié)果，注重的是追求的過程；在對情感的追求上，她注重的是切實(shí)的婚姻，不是一時的性欲放縱。在對自己有情有意又有錢的成功人士面前，她選擇了瀟灑地走開。因?yàn)椴辉敢膺^沒有追求的日子。春曉可以說是今天職場女性中的精靈。

六六所描繪的人物基本上都是在都市物質(zhì)欲望的海洋中漂泊、沉浮的一群。他們都接受過高等教育，除了極少數(shù)有自己的精神追求外，大部分都沒有對精神的想象和追求，也缺乏公共知識分子對社會應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。他們不掩飾自己對金錢和物質(zhì)的需求，在欲望的海洋里做著各自不同的人生選擇和追求。六六筆下的人物反映了當(dāng)今社會知識分子精神的普遍平庸化和世俗化。

二、對物質(zhì)化時代多種問題的思考

作為在新加坡定居多年的海外作家，六六用觀察過發(fā)達(dá)國家的眼光回望發(fā)展中的中國社會。這里，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，階層迅速重構(gòu)，財(cái)富逐漸集中在少數(shù)人手里，對金錢的追逐越來越厲害。社會矛盾沖突日漸明顯。在物質(zhì)和財(cái)富的誘惑面前，人們的思想也變得越來越金錢化、物質(zhì)化。六六在描繪物質(zhì)化時代各種各樣的欲望人生時，表達(dá)了對多種問題的思考，也給讀者帶來了警醒和思考。

首先，大都市物質(zhì)財(cái)富的日漸集中對人的欲望造成了強(qiáng)烈刺激，部分人因縱欲而導(dǎo)致生存的悲劇。今天的大都市日新月異，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，不斷增加的物質(zhì)財(cái)富在滿足著人們的需要，也在刺激并壓制著人的欲望，制造著生存的悲劇。海萍最初沒看清形勢，后又看不上二手房。不斷增長的房價和嶄新漂亮的新房子又在不斷刺激著她的消費(fèi)欲望，于是她拼命地壓榨他人也壓榨自己去買“處女房”。存錢買房的過程又在拼命壓制著她的其它消費(fèi)欲望，連方便面都成了奢侈品。海萍買房的過程既表現(xiàn)了高房價給人造成的生存壓力，也表現(xiàn)了現(xiàn)代消費(fèi)體制對人的欲望既刺激又壓制的現(xiàn)象。“晚期資本主義文化的主要矛盾是生產(chǎn)的禁欲主義和流通的資本主義之間的矛盾”這種矛盾也體現(xiàn)在宋思明身上。宋思明最終的悲劇結(jié)局，從表面上看是法律的裁決和審判，從深層看，他的悲劇也是生產(chǎn)的禁欲主義和流通的資本主義矛盾的爆發(fā)。因?yàn)樗嗡济髯鳛楣賳T，身處的市委秘書的位置要求他必須保持低調(diào)，而他手中的特權(quán)又能讓他把觸角伸到社會各個領(lǐng)域，導(dǎo)致個人欲望的不斷膨脹。這種欲望刺激著他，促使他偏離正義之道，鋌而走險以他人為橋梁，犧牲人民的利益謀取個人的政績，最終以悲劇結(jié)局。宋思明在出事后向往簡單的生活也說明了這一點(diǎn)。對于人的生存、溫飽和發(fā)展，魯迅曾穿透現(xiàn)象到本質(zhì)地說：“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展。也不是縱欲。”對照魯迅的說法，更可見出現(xiàn)代人因縱欲而導(dǎo)致的生存悲劇。

其次，女性的身體在物質(zhì)化的男權(quán)社會里具有了新的負(fù)面意義。在女權(quán)主義者看來，“女性身體歷來是權(quán)力控制的焦點(diǎn)，種族的繁衍源自女人，而男人卻把女人和財(cái)產(chǎn)當(dāng)做商品來控制。可以說，男人通過家庭和國家制度從意識形態(tài)上控制婦女和財(cái)產(chǎn)的分配權(quán)。于是，身體在權(quán)力／知識機(jī)制中，成為文化的一種象征。”近百年來。女性主義者及先輩們早已“以血代墨”、“以筆為旗”，在精神和人格獨(dú)立的前提下，解構(gòu)男性文化對女性身體的控制，爭奪女性自己安置自己身體的權(quán)力。而在女性已經(jīng)取得多種權(quán)力的今天，部分知識女性卻主動將自己的身體和精神作為商品再次歸順擁有財(cái)富或權(quán)勢的男性，換取物質(zhì)享受。這些女性，不是被生存所逼的底層女性，也不是盲目無知的女性，而是高知女性，這只能說明女性主動物化自己的身體和甘愿墮落的悲哀。在今天的社會，女性在很多方面都具有與男性平等的權(quán)利，女性的發(fā)展和進(jìn)步，更應(yīng)該取決于女性自身的發(fā)展和進(jìn)步。如果女性只注重享受。放棄自立自強(qiáng)，放棄精神追求，甘愿倒伏在男性物質(zhì)的誘惑下，那注定將被男性看做“物”，重蹈歷史的覆轍，喪失最起碼的人的尊嚴(yán)，

再次，重提被遺忘的“馬克思主義女性話語”。“馬克思主義女性話語”是從階級的角度來分析女性在社會中的地位和命運(yùn)的。90年代后，“中國社會的變化，尤其是社會階層的重組、資本市場造成的市場分化，使得階級問題再次浮現(xiàn)于文化視野當(dāng)中”。《蝸居》中宋思明對海藻的權(quán)錢誘惑以及小貝和宋思明之間巨大的經(jīng)濟(jì)差距導(dǎo)致了小貝被拋棄的命運(yùn)，海藻悲劇的結(jié)局，這已不是簡單的道德判斷，而是重新提出了“馬克思主義女性話語”。因?yàn)椋A級社會中常見的黃世仁強(qiáng)行霸占喜兒的行為，在今天已衍變成了男性以權(quán)錢為誘餌對女性的誘惑。男權(quán)社會不僅存在著男女不平等，還存在著階級壓迫、貧富懸殊、強(qiáng)權(quán)政治、種族歧視、肆意破壞自然環(huán)境等等人性墮落和異化現(xiàn)象，爭取女性的徹底解放本質(zhì)上與消滅階級壓迫、反對專制統(tǒng)治、促進(jìn)社會公平相一致，使文明社會趨于更為理性和人性化。在今天。女性不僅要認(rèn)識男性三妻四妾的傳統(tǒng)心理痼疾。更要警惕強(qiáng)權(quán)政治和權(quán)錢交易帶給女性的潛在威脅。女性“必須在反對資本主義和父權(quán)制這兩個戰(zhàn)場上作戰(zhàn)”。如果女性沒有最起碼的人格獨(dú)立和尊嚴(yán)的追求，很容易被物質(zhì)的誘惑蒙蔽心靈的眼睛，將自身淪為商品，這是新的時代給女性解放帶來的新的挑戰(zhàn)。在同名電視劇《蝸居》播出后，網(wǎng)絡(luò)上了興起了“宋思明熱”，還有人說海藻的結(jié)局不應(yīng)該那么悲慘，提出修改海藻結(jié)局的建議。這些現(xiàn)象更說明資本對人精神的侵蝕以及部分女性精神的低劣，女性解放的道路還任重道遠(yuǎn)，這當(dāng)中更需要女性的“四自精神”。

另外，六六的小說還表現(xiàn)了對人的貪欲、轉(zhuǎn)型期各種價值觀念的思考。《鉆戒》是一篇揭示女性渴望金錢和物質(zhì)的心理的小說。作品描繪了“我”兩次與鉆戒發(fā)生的故事。多年前，我在洗手間拾到同事一枚大鉆戒，很想據(jù)為己有，但后來變相還給了同事。多年后，我的一枚大鉆戒同樣丟在洗手間，我創(chuàng)造機(jī)會讓小偷主動送回失物，但最終一無所獲。應(yīng)該說，這是一篇較好的描繪人的貪欲心理的小說。但作者在最后加了一句：“不久，我就能再買起一個，因此令我懊惱的不是丟戒指本身，而是——”。這個破折號中無疑埋藏著豐富的潛臺詞，讀者很容易就會在破折號后補(bǔ)上一句“當(dāng)初不該還戒指”。有了這句話，小說的價值就大打折扣。一方面，它強(qiáng)化了主題，另一方面。作者是在教有賊心的人更有賊膽。這樣的結(jié)尾無疑具有雙刃劍的作用，喪失了作品應(yīng)有的審美批判功能。在中篇小說《天天浮世繪》中，六六借公關(guān)部肥經(jīng)理批評豆苗的話表現(xiàn)了當(dāng)今社會價值觀念的轉(zhuǎn)變：“難道錢這東西，真是臭的嗎?書香就是香。錢香就變成臭了?不都是油墨印刷嗎?……你要衡量的是一個人真正的實(shí)力而不是那些不能吃喝的東西。”這是一種既務(wù)實(shí)又物化的人生觀，它追求的是金錢，剔除精神和情感，讓愛情成為交易，女人成為商品。最終，作家所標(biāo)榜的豆苗說：“我需要錢，但我更需要安全”。她收拾行囊，回到了沒錢但深愛的男朋友身邊，寧愿掙錢供他讀書。無疑，作家用豆苗的形象表現(xiàn)了女性對情感的追求，自覺抵制了金錢對女性的物化。在今天的社會，追求金錢已是很多人的愿望，但注重追求的過程，看重追求中的公平和正義。這是一種更有價值的觀念。

三、在女性文學(xué)中的價值和局限

六六的作品大多描繪都市人的家庭、婚姻、情感生活，題材相對單一，藝術(shù)上還顯粗糙。若將她的作品置于女性文學(xué)發(fā)展的長河中，就既見其作品的價值，也見其局限與不足。

與當(dāng)今文壇其他女性作家相比，六六的作品客觀地描繪了今天職場女性的特點(diǎn)。表現(xiàn)了女性的發(fā)展和進(jìn)步，更揭示了當(dāng)今社會知識女性精神的庸俗化及主動物化自己的精神和身體的現(xiàn)象，表現(xiàn)了女性發(fā)展過程中的逆流和倒退。為女性的發(fā)展亮出了警示的紅燈。在前輩作家“以血代墨”為女性文學(xué)打下的基礎(chǔ)上，今天的六六更顯快意和自如。她沒有像張潔、張辛欣那樣對男權(quán)社會對女性的束縛充滿憤恨，在家庭、社會等各方面都拿男性的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己。甚至不惜“女性雄化”，而是用幽默的語言調(diào)侃男性心理，諷刺物質(zhì)化的高知女性，她不再強(qiáng)調(diào)男女平等。而是正視性別差異，立足自身，充分發(fā)揮女性的優(yōu)勢，在男性職場中游刃有余。她不同于王安憶用知識分子的眼光描繪普通百姓的生活，不動聲色地彰顯女性的柔韌和性意識，顛覆男權(quán)話語；也不同于徐坤犀利地解構(gòu)男權(quán)話語，顛覆男性神話；更不同于陳染、林白等人以自傳的方式展露女性隱秘的內(nèi)心欲望，在勇敢而又頑強(qiáng)地展示只屬于女性的身體語言時，也在不經(jīng)意間滿足了男性的窺視欲。在前輩作家的血肉之軀上，六六不再把性、身體當(dāng)作內(nèi)心的隱秘，而只是看做一種生理欲望和自然現(xiàn)象，甚至以此調(diào)戲男性。

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但是，六六并不是女權(quán)主義者，甚至有嚴(yán)重的男權(quán)思想，她沒有揭示男權(quán)在經(jīng)濟(jì)和文化上對女性壓迫和束縛的社會本質(zhì)，只是在現(xiàn)存的社會秩序中尋找女性的生存發(fā)展空間。作為女作家，六六對男性權(quán)勢者有崇拜心理。在《蝸居》中，盡管作者比較鮮明地揭示了宋思明的男權(quán)心理，但仍將他塑造成“鳳凰男”的形象，字里行間滲透著對宋思明的欣賞和贊美。把海藻塑造成柔若無骨，沒有女性主體意識的“依賴女”形象，并設(shè)置“誘奸”，老婆不愿離婚，小三為宋生子這樣的情節(jié)。這是典型的“菲勒斯中心”話語。“‘菲勒斯中心’話語的特征之一就是編造一個男人天經(jīng)地義地統(tǒng)治、駕馭、穿梭、玩弄一群女人這樣一種天荒地老的故事。”小說《蝸居》有贊美貪官、同情小三的傾向，表明作家并沒有把握住公平和正義的真理，也沒有真正把握住真善美的本質(zhì)。看透金錢、政績這些轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。在短篇小說《漫漫其修遠(yuǎn)》中，作者借主人公曉義的口說：“越來越對鄧文迪翁帆心有戚戚焉”，“像這倆女人，別人都覺得她倆目的不純，用青春買了名和利不上算。可到曉義這年紀(jì)，才覺得自己算開竅太晚，發(fā)育遲緩。”這是很鮮明的老夫少妻型交易式婚姻觀，女性通過嫁給年長的成功男性實(shí)現(xiàn)自己的人生目的，省去自己的奮斗。女性以婚姻為契機(jī)。追求的是金錢和享受，這種行為即是對男性的侮辱，也是對女性人格尊嚴(yán)的降低。當(dāng)然，人物的觀點(diǎn)不等于作者的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中這種事也確實(shí)存在，但作為作家，只是在自己的作品中對這種很庸俗的交易式婚姻津津樂道，沒有任何批判意識，這不能不讓人覺得作家本身思想的世俗和平庸。

在今天的網(wǎng)絡(luò)社會，許多女性作家，由于個人生活的壓抑和坎坷，不自覺地以寫作來宣泄個人情感，從而擁有一個展露自我的場所，又因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率的攀高而逐漸走紅，通過影視擴(kuò)大影響，實(shí)現(xiàn)自身的生存價值。“雖然這與一些男作家將躋身于文學(xué)殿堂等同于獲得功名利祿的觀念相去甚遠(yuǎn)，但她對藝術(shù)同樣不是懷有一種嚴(yán)肅純潔之情，缺乏起碼的獻(xiàn)身藝術(shù)的素質(zhì)和品格。應(yīng)該說，沒有哪位文學(xué)家和藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動和意圖是純粹的‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的，但是缺乏獻(xiàn)身藝術(shù)自覺的作家和作品的地位和價值遲早會遭到質(zhì)疑的。”就目前來說，六六雖由網(wǎng)絡(luò)寫作起家，因《蝸居》而走紅，并出版了多部作品，但她作品的思想和藝術(shù)價值離優(yōu)秀作品還有較長的一段距離。

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