略論蘇軾批評文體詩性,思維特征

摘 要：蘇軾作為中國古代一位非常著名的文學(xué)評論家，其批評文體形式可謂多種多樣。蘇軾在對文學(xué)進行評論時采用的主要是直覺感悟性和整體性的批評方式，因此蘇軾的批評文體中所采用的思維方式具有很強的詩性特征。他的這種文論思維方式明顯體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)的思維特點。

關(guān)鍵詞：蘇軾 批評文體 詩性 思維方式

【中圖分類號】：1206【文獻標識碼】：A 【文章編號】：1002-2139-2010)-02-0028-02

蘇軾作為宋代最著名的文學(xué)家，其對各種文體都非常擅長并取得顯著成就。蘇軾的文學(xué)文體豐富多彩，如：詩、詞、賦、序等。同時蘇軾也是一位著名的文學(xué)評論家，其批評文體形式也是多姿多彩的。就總體而言，蘇軾的批評文體主要有論詩詩、序跋體、書信體、祭文體、記體等形式。所謂批評文體就是批評者在批評文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象時所采用的文體形態(tài)，是批評家在批評時對文體的應(yīng)用。蘇軾在進行文學(xué)批評時運用的是一種不同于西方的邏輯性思維方式而是詩性思維方式。本文主要論述蘇軾的批評文體中所體現(xiàn)出的詩性思維特點。

思維方式是人類觀察世界、思考世界的方式。自古以來，由于中西方在經(jīng)濟發(fā)展、社會心理、民族特點、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、宗教信仰、生活方式等等社會性因素不同從而造成了中西方人們的思維方式的顯著不同。西方的科學(xué)是以邏輯推理和實驗驗證為基礎(chǔ)，他們的思維更注重于智慧的邏輯型、思辯型、實證型、跨越型。因此西方人更重分析、重邏輯的思維模式而在中國，人們注重的是整體性和感悟性，講究的是只可意會不可言傳的一種朦朧意境。因為在思維方式上，西方人與中國人存在著很大的差別，這就導(dǎo)致了西方的文學(xué)批評家在進行文學(xué)評論時特別講究邏輯性，而中國古代文學(xué)家們卻是用審美的眼光去看待人生，去觀照宇宙，因而中國文學(xué)家在進行文學(xué)批評時運用一種直觀把握的方式將藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞融入到思維之中。“詩性的思維以直覺性、整體性為特征。”[1]這里講的詩性思維就是指中國文學(xué)家思維的獨特特點即直覺性與整體性。從蘇軾的批評文章來看，蘇軾的思維方式明顯具有中國傳統(tǒng)的思維特點，即以一種直覺感悟的方式來審美，他在把握藝術(shù)現(xiàn)象時，總是注重一種個人體驗，而淡化嚴謹?shù)倪壿嫛?/p>

一，蘇軾論詩詩中所展現(xiàn)出的詩性思維特征

論詩詩就是采用詩歌這種體裁來對詩歌進行評論。詩歌是一種最具有文學(xué)色彩的文學(xué)體裁，因此論詩詩明顯具有一種詩性特點。蘇軾的論詩詩使用的語言、節(jié)奏、韻律無不具有詩歌的特性。蘇軾采用論詩詩進行文學(xué)評論時，其使用的語言具有很強的形象性與蒙朧性，并且論詩詩也很有節(jié)奏感并很注重押韻。此外蘇軾采用詩歌這種體裁對文學(xué)進行評述時，不是主要地采用邏輯性思維方式，而主要采用的是一種直覺的思維方式。蘇軾在論詩詩中大量運用了比喻、象征的手法，這就使很多很抽象的詩歌理論變得非常形象和通俗，具有一種艨朧之美。如蘇軾的論詩詩《送參寥師》：“上人學(xué)苦空，百念己灰冷。劍頭惟一映，焦谷無新穎。胡為逐吾輩，文字爭蔚炳。新詩如玉雪，出語便清警。退之論草書，萬事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗懾浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰與發(fā)豪猛。細思乃不然，真巧非幻影。欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺。成酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當更請。”在這首詩中，蘇軾指出了要想寫出好詩應(yīng)該做到“空且靜”，但他在這首詩中沒有具體地說出“空且靜”的概念，也沒有講怎樣才能做到“空且靜”而只是將自己對創(chuàng)作詩歌的感悟直觀而又形象地說出來，讀者只有對這些詩詞進行認真地體悟才能領(lǐng)悟到蘇軾的觀點。又如蘇軾寫的《病中夜讀博士詩》：“君詩如秋露，凈我空中花。古語多妙寄，可識不可夸。”在這首詩中蘇軾對博士詩的評論中使用“秋露”和“妙寄”二個詞語，這二個詞語具有很強的形象性而且意義含蓄，因此蘇軾的這二幾旬詩歌評論的涵義具有多重意味。因此要理解這幾句論詩詩的真正內(nèi)涵，就要對中國古代詩歌和文學(xué)理論具有很深的造詣并且還要具有豐富的想象力。蘇軾一般是從直觀上來對詩歌進行整體上的評論，因而其思維方式具有很強的詩性特征。蘇軾其他的論詩詩也都是運用直覺感悟的思維方式來進行文學(xué)批評。蘇軾采用詩歌的形式來進行文學(xué)評論，這本身就可以說明蘇軾的批評思維就是屬于一種直覺感悟性的、整體性的方式。因為詩歌具有跳躍性、直覺性、音樂性等特點。論詩詩當然也具有這些特點。因此蘇軾的論詩詩明顯具有詩性特征。

二、蘇軾記，序跋，書信等批評文體所體現(xiàn)出的詩性思維特征

除了論詩詩外，蘇軾用其他文學(xué)文體寫的批評文章所體現(xiàn)的思維特點也一樣具有詩性特點。如蘇軾在其寫的一篇有名的記《文與可畫貧筜谷偃竹記》中用非常平實而自然的語言來描述他對胸有成竹這個概念的一種直覺體驗：“今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎l故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣……”在這篇文章中蘇軾提出了一個重要的文學(xué)創(chuàng)作理論：胸有成竹。然而蘇軾在這篇文章中并沒有對胸有成竹作出具體而準確的闡述，而只是把自己對生活體驗用一種很形象的語言表達出來，這需要讀者去仔細揣摩、去感悟才能體會其中的奧妙。很顯然在這里蘇軾使用的是一種直覺式的思維方式。蘇軾的其他批評文章也采用一種直覺妙悟的思維方式來闡述自己對文學(xué)的見解，運用抒情的語言來對文藝現(xiàn)象進行評論，感情色彩相當濃厚。如蘇軾寫的題跋：《題淵明飲酒詩后》中言：“‘采菊東籬下，悠然見南山。’因采菊而見南山，境與意會，此句最有妙處。”蘇軾在這首題跋中認為“采菊東籬下，悠然見南山。”這兩句在整首詩中最為妙處，理由是這兩句詩達到了境與意會的境界。顯然，蘇軾在這里對陶淵明的《飲酒》這首詩的評論采用的是直覺感悟性的思維方式。因為蘇軾所評論的“境與意會”很難用邏輯思維去理解，這需要讀者充分發(fā)揮自己的想象力及結(jié)合自身的人生體驗才能了解作者的用意，才能真正領(lǐng)會“境與意會”的意義。又如蘇軾的另一首題跋《評韓柳詩》評柳宗元的詩為：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。”這首題跋中所評的“外枯而中膏、似淡而實美”真正的含義是什么，這很難用邏輯思維去解釋，讀者只有根據(jù)自己的人生閱歷發(fā)揮自己的豐富的想象力才能解開其中的奧秘。此外蘇軾的書信體批評文體所采用的思維方式同樣具有直覺性特點·蘇軾在寫給親朋好友的書信中也常常發(fā)表一些有關(guān)文學(xué)的評論。如《答張文潛縣丞書》：“…其文如其為人，故汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒。”在這篇書信中，蘇軾對蘇轍的文章評價為“汪洋淡泊”、“一唱三嘆”、“秀杰之氣”。這些都是一種只可意會不可言傳的詞語，讀者只有去聯(lián)想、去慢慢體悟才能領(lǐng)會到其中要義。因此蘇軾在這里對蘇轍文章的評論顯然也是采用一種直覺感悟性和整體式的思維方式，因而明顯具有很強的詩性特征。蘇軾的這種直覺思維充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的思維方式，充分發(fā)揮了漢語的審美因素。

總之，蘇軾在批評文體中使用的是一種詩性的思維方式，即直覺性、整體性的思維方式。因為蘇軾采用的是詩性的思維方式，所以蘇軾在進行文學(xué)評論的時候并不是很講究行文的邏輯性而是采用直尋妙悟的方式對文學(xué)現(xiàn)象來進行論述。所以蘇軾的文學(xué)評論具有艨朧性與隨意性特點，其中傳達的文學(xué)觀點及見解只可意會不可言傳，讀者只有結(jié)合自己的實踐與學(xué)識去認真體會去感悟其中的言外之意、象外之象，境外之境，才能體味到蘇軾的文學(xué)主張，才能領(lǐng)悟蘇軾所表達的評論話語的真正意韻。