中華文化中有關服飾的變遷

八年級《歷史與社會》上冊教材安排了四個綜合探究的話題，其中第三個是:“從宗教景觀看文化的多樣性”，第一次講這部分內容時(剛開始用新教材)，我基本上是按照教材來展開的，但在教學反思中寫下了這么一段話:“學生對宗教景觀的興趣更多的只是停留在圖片上，這些圖片的實景與學生的空間距離一般又比較遠，導致學生的感性認識明顯不足，再加上前面已有三大宗教的內容，在此再涉及宗教話題，學生反應平淡，已激不起他們更多的探究興趣，因此作為教師可以另辟蹊徑，從另外一個或幾個視角(如風俗、飲食、服飾、民居等)對文化進行探討，這不僅是可能的，而且可以說是更符合學生的生活實際的。”鑒于此，在第二次講課時，我作了調整，把綜合探究三的內容滲透在前面相應的宗教話題里，而試著從服飾角度對文化的多樣性進行了探討。

為了上好這堂課，我翻遍了學校的圖書館，把與服飾有關的書籍雜志共43本(套)借來，一方面自己用，另一方面分給學生閱讀;班中5個學生家里有電腦，我要求他們回家從網上摘抄相關資料;我又跟學校計算機老師聯系，學生上電腦課時，讓學生查找相關資料:《中國古代服飾》、《中國服飾網》、《中國服飾文化》等;我還到音像店租來了一些古裝的影視碟片，如《漢武大帝》、《三國演義》、《少年包青天》、《少年唐伯虎》、《還珠格格》、《京華煙云》等，這些電視劇都受學生歡迎，學生對片中的劇情印象深刻，但平時不太會留意服飾。我還把班級學生分成4個小組，分別搜集整理4塊不同的信息資料，而學生對此參與的熱情非常高。為了及時掌握情況，每周我都要每組的小組長把本組本周摘抄討論的內容以書面形式向我匯報。經過3個星期的充分準備，最后我運用現代教育手段花了兩節課的時間一氣呵成地對服飾文化進行了詮釋。我引用了相當多形象直觀的圖片，真正做到了圖文結合，邊向學生展示圖片邊進行解說，這一堂課學生反映相當好。下面就是當時課堂設計思路的文字記錄。

服飾即衣著和裝飾，除了衣裳外，還包括帽子、發式、頭飾、耳環、項鏈、圍巾、領帶、領結、文胸、皮帶、鞋等。“人要衣裝，佛要金裝”，作為一種有形的文化現象，不同時期、不同地區、不同民族、不同階層的服飾都各有特色，通過服飾這個視角我們看到的遠遠大于幾塊簡單的布料。

一、等級分明的帝王達貴服飾

中國是禮儀之邦，自夏商開始，帝王宮妃、達官貴人的衣冠服飾都有一定區別，不同場合的衣著也有特別的講究。“凡服上曰衣，下曰裳”。裳即裙子，不論男女，都可穿用。傳說黃帝著玄衣熏裳，玄即青黑色，象征天;熏即赤黃色，象征地，上玄下黃的服色來源于對天地的崇拜。說來有趣，春秋戰國前，華夏沒有褲子，男女都穿裙，隨著戰國時胡服傳入，中原人才穿上了褲子。秦漢以后，為了維護封建統治秩序，衣著等級制度日益完善，從唐高祖開始，黃袍被視作封建帝王的御用服飾，一直到清，其他人絕不能越雷池半步，否則將被視為“大逆不道”。其他官員的服色:一品至四品，緋袍;五品至七品，青袍;八品九品，綠袍。大家都比較熟悉的成語“衣冠禽獸”，其原意講的是古代文官服飾綴于前胸及后背上的“補子”用禽類圖案，如一品文官繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀……武官服飾的“補子”用獸類圖案，如一品武官繡麒麟，二品繡獅，三品繡虎，四品繡豹……使人一望其“補子”便知其官銜和品級。

想必很多人都看到過“衣冠不整，謝絕入內”的店堂告示，對此你又作何感想呢?“冠”是指貴族男子所戴的帽子，古代男子舉行冠禮后，冠就成了已經成人的標志，在公開場合都要戴冠，該戴冠而不戴是不禮貌的。古代除兒童和少數民族外，庶民與罪犯也不戴冠，故士人摘冠表示自己有過錯，以此形式來自貶身份。

二、簡陋樸素的布衣服飾

庶民百姓不得戴冠，只能復以幘，《漢官儀》云:幘者，古之卑賤執事不冠者之服也。“幘”就是包發的巾，幘一般是黑色或青色的，因此秦稱百姓為“黔首”，黔即黑色，漢稱仆隸為“蒼頭”，蒼即青色。古人對祭祀天地、祭祀祖先時穿的祭服比日常服飾更加重視和考究，并加以美化，天子、諸侯和大夫祭祀時戴的冠稱為“冕”，成語“冠冕堂皇”意為形容表面上莊嚴或正大的樣子。當年滿清入關，讓天下漢人“留頭不留發、留發不留頭”，在辛亥革命后，“皇帝倒了，辮子割了”，不過要死要活地不肯剪辮子的竟都是漢人，滿人反而剪得爽快。當時為留辮子而屠殺幾百萬漢人，滿人無非是想來個下馬威，讓漢人明白自己的地位，讓漢人怕。辮子是征服的象征，這才是最重要的。從某種角度看，長辮子倒成了古代中國人的象征。

三、富有民族特色的近代服飾

推翻滿清后，女子旗袍風行，男子中山裝興起、西服流行，這些都體現著社會新思潮和新文化運動的高漲。旗袍原來是滿族人的服飾，漢人也穿，民國初期的女子旗袍跟清代旗袍沒有太大區別，到了三四十年代，旗袍進入全盛時期，這時的旗袍才發展為窄袖、收腰、無袖等款式變化，更加舒適、合體、美觀，突出女性的曲線美。至于中山裝，則是中西合璧的成功典范，它是由孫中山先生在西服基礎上設計出來的，四個兜代表禮義廉恥，袖口三個紐扣代表三民主義，胸前五個紐扣代表五權分立，孫中山先生帶頭穿這種服裝，人們為紀念他就稱這種服裝為“中山裝”。中山裝在提醒著國民:振興中華必先振興國服。想當初，我們的絲綢傳到歐洲，那里的皇室貴族都以著中國絲綢為榮，在他們眼里古中國是一個豐饒昌盛輝煌神奇的國度。其實，中國絲綢不僅僅是一種服裝面料，還代表著中國古代的文明和服飾文化，為早期世界服飾的發展作出了重要貢獻。

四、以追求美為主的現代服飾

如今，唐裝正在成為中國服裝的名片，用民族的符號和服飾的語言向世界自我介紹:“我是中國人。”近年唐裝的大規模流行始于2001年在上海召開的APEC會議，20多位國家和地區領導人身穿唐裝出現在媒體面前，從此對襟、立領、盤扣的外形，色彩鮮艷的唐裝流行于世。二十世紀七十年代，唐裝有個小名叫“中式棉襖”，其顏色限定在藍灰、黑色，幾乎不可能有跳躍性的色彩出現，再上溯到滿清時代，唐裝喚名“長袍馬褂”，是當時中國人的主要服裝，不論是富貴的還是貧窮的都穿，其區別在于富有的人用綾羅綢緞縫制而成，而窮人則用粗布剪裁。唐裝給人一種泱泱大國的回味，也許我們的唐裝所崇尚的正是一種歷經千年流淌在中華民族血脈中的“情結”——向往唐朝。

過往中國社會有穿“百家衣”的習俗，生下孩子的父母會向鄉里鄰居討取一些碎布片，再縫制成百家衣給孩子穿，其寓意為集聚眾人之力，使孩子能平安健康地成長。另外，傳統禮儀認為婚禮上女子只有蓋大紅蓋頭，穿大紅裙褂才會吉利、才夠喜慶。現在結婚時女子著婚紗的勢頭早已蓋過了穿大紅裙褂，拍婚紗照也成了結婚時不可缺少的一個環節。為什么婚紗大多是白色的呢?因為白色代表著純潔、幸福、甜蜜，而結婚時就需要這種心情，而紅色或許只有中國人才認為是大吉大利的。其實每個民族的地理環境、風俗習慣、生產方式和藝術傳統等特點，無不體現在衣冠服飾上，阿拉伯人的長袍頭巾、日本的和服木屐……越是民族的，越是世界的。

除了一些特定人群有特殊的著裝，比如學生穿校服、法官穿法袍、律師穿律師袍、醫護人員著白大褂，一般人的著裝要適時應季，和自己的年齡和所處環境相協調。愛美之心人皆有之，在冬天，可在求暖的基礎上求美，但寒風凌冽中，一位薄衣短裙的女子絕不是美麗的，這種“只要風度，不要溫度”對自己反而是一種折磨。衣服可以顯示出一個人的精神風貌，一款漂亮的時裝可以讓人神采奕奕、氣度不凡，可謂是“三分靠長相，七分靠打扮”。反過來，優雅的風度、高貴的氣質也可賦予一款普通的服裝以特別的魅力。今天早已過了“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”的歲月，在文化多元，張揚個性的時代里，時尚的、前衛的服飾，令我們應接不暇。

服飾是我們人類永恒的話題，對服飾文化的探究也將繼續下去。