培養人文素養提升文化品位

[摘要]面對新世紀的人才要求，《語文課程標準》提出培養學生“良好人文素養”的要求，文學作為人文素養的重要載體再次在語文教育中得到重視，并將實現新的超越。

[關鍵詞]人文素養：文學教育

文學教育的貧乏，人文精神的萎弱，一直是中學語文教育的痼疾。二十世紀九十年代對人文精神的呼喚一浪高過一浪，在沖破工具論的意識形態藩籬后，文學教育終于在90年代末開始試用的語文新教材中得以回歸，從邊緣又一次走向中心，新教材《高中語文(試驗本)》中文學作品占到總量的60％。古今中外的優秀文學作品閃亮登場，從莊子的《逍遙游》到王羲之《蘭亭集序》，從《西廂記》到《桃花扇》，從莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》到雨果《巴黎圣母院》，從汪曾祺的《胡同文化》到余秋雨《道士塔》，精品迭出，美不勝收。世紀之初推出的《語文課程標準》更明確了加強人文教育的重要性。

《語文課程標準》(以下簡稱《標準》)的亮點之一就是高度關注學生“良好的人文素養的培養”。《標準》在“課程性質”部分明確提出：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”在“課程的基本理念”部分關于“全面提高學生的語文素養”的表述中可以看出《標準》所提出的“基本的語文素養”的另一個組成部分是“良好的人文素養”。因此，《標準》在“課程總目標”中明確提出：“在語文學習過程中，培養愛國主義感情、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品味和審美情趣”等九項語文課程所要達到的人文教育目標。

良好的“人文素養”是人發展的最本質的源泉，最持久的動力，是生命的核心潛能。豐富的文化底蘊是創新不竭的源泉。我們不能不注意這樣的事實：隨著市場經濟的狂飆突進，被法蘭克福學派稱為“社會水泥”的“現代大眾文化”隨著商業化運作走進千家萬戶，它以精神快餐式的消費模式，把大眾推向單調平庸，使人的理性變成工具化思維，失去極富個性的創造、最終導致人的異化。聯合國面向21世紀教育國際研討圓桌會議報告指出：“當今世界越來越多的人受到損人利己動機的驅使，對為社會服務和提高對社會利益的責任感越來越沒有興趣，當前迫切需要回到具有關心特征的早期時代的價值觀。”反思教育，解悟大寫的“人”字，正成為一種潮流，展望新世紀，我們看到：以科學的人道主義為目的，培養全面發展的創新人才，是教育發展的根本方向。顯然，面對人類社會和教育現狀，21世紀的教育必須重構人文主義精神。語文教育要承擔這一時代重任，就必須讓文學教育這一失重的翅膀重新翱翔于語文教學的廣闊空間。《標準》在“課程設計”部分明顯地體現了語文教育中文學教育的分量，不管是必修課部分的“閱讀與鑒賞”，還是選修課部分的“五個系列”，文學教育都占有絕對的比重。文學教育的回歸，昭示著大語文教育超越現實重構人文精神的發展走向。

中國傳統文化主張“觀乎天文以觀察時變，觀乎人文以化成天下”，有著對學生進行文學薰陶的優良傳統。“詩言志，思無邪”的《詩經》如春風化雨，蕭統的《昭明文選》含英咀華．唐詩宋詞讓心靈浸染墨韻書香，明清小說閱盡世態人心、通達人情物理，韓潮蘇海豪放婉約、公安竟陵各呈個性風采，以文化人哺育了一代又一代的文人學子，修德養性感染著一代又一代的稚童儒生。語文教育名家于漪認為：“語文是民族之根。它無聲地記載著本民族的物質文明和精神文明．記載著民族文化的地質層，母語教學必須與民族文化教育緊密相連。”語文學科具有多維性質，文學作品中的文化蘊含尤其豐富。文學是人類文化精粹的聚合，文學教育是對這種文化精粹的釋放與傳遞。現在我們所要做的，就是對傳統的文學教育進行創造性的轉化，超越經驗感悟的文學薰陶而構建起在文化視野觀照下重鑄人文精神的新型文學教育觀。

我們所指的“新型文學教育觀”就是讓學生在學習文學典范之作的過程中，隨文宛轉．與心徘徊，重構人文精神，發展學生個性，提升文化品位。因此，“新課標”指導下的文學教育應在以下三個方面實現新的超越：

首先．文學教育要潛移默化地構建學生健全美好的人格。

發展健康個性．形成健全人格，是教育現代化的迫切要求，未來社會需要各種品格個性和諧發展的人才，他們不僅在高科技知識經濟時代成為優秀勞動者，而且要在高度競爭的環境中，正確認識自我，善于協調自己與他人、家庭、集體、社會、自然的關系。在物欲膨脹，人的精神萎縮的今天，文學教育的認識功能、審美功能和凈化功能就顯得更加必要了。

文學是人學，是陶冶、塑造人性的。文學作品寫的是人，人是很復雜的，人性也是參差多態的。我們不僅要注重表現真善美、理想的歌頌型的文學作品，還要讓學生看到復雜的人生、復雜的人性、多面的人格，即讓他們體驗人生的深度和廣度才能啟迪人生智慧，而不是一味廉價樂觀、簡單化的抒情謳歌。文學長廊里的任何一部作品，從題材的選擇，主題的提煉到體裁的運用，從對生活的思考方式到感情的表達習慣，從審美趣味到語言特色，無不顯示作者不同的創作個性。個性化的文學教育是培養學生個性的重要途徑。通過解讀文學作品，可以引導學生從敏銳的洞察力、犀利的語言、淋漓盡致的雄辯和含蓄尖刻的諷刺、冷峻的激情中，感受到魯迅個性的深厚力量：從火山爆發式的熱情、汪洋恣肆的語言、震天憾地的呼喚、詛咒中．體會到郭沫若的狂熱激情。可以讓學生感受朱自清的溫婉含蓄、郁達夫的沉郁憂傷、巴金的溫暖親切、老舍的細膩生動……風格即個性，文學教育，應該打破那種籠統單一、概念化的教學模式，盡力突出作家、作品的個性，突出個性美。教師應充滿著激情，傳播著美，富于啟迪和感召，引導學生熱愛自然，體悟人生、感受崇高，激勵學生喚醒自我，富于自尊，從而發展學生個性特長，塑造健全美好的人格。

其次，文學教育要提高學生感受語言和運用語言的能力，進而提升學生的文化品位。

文學作品的第一要素是語言，是“語言的藝術”。20世紀人文學科最大的突破之一就是語言學的突破。思想、情感、語言是同時發生的，語言不僅僅翻譯思想，不僅僅是載體，而且就是意識、思維、心靈、人格的組成部分。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中說過：“語言不但有自然代碼的性質，而且有文化代碼的性質；不但有鮮明的工具屬性，而且鮮明的人文屬性。”讓學生學習優秀的文學作品，他們不僅可以欣賞到語文藝術的精華，在含英咀華中獲得豐厚的語文底蘊，而且在提升文化品位和積淀文化素養上也有顯著的成效。

語言不僅僅是交際，更不僅僅是工具。文學語言具有積淀豐厚的人文魅力，語言以它的要素記錄了文化的發展、變遷和交流，是文化的一面鏡子。文化和語言水乳交融、密不可分。文學教學就應通過語言知識的傳授和語文能力的培養，向學生揭示隱含在語言文字背后的文化因素。于漪這樣說過：“‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，寥寥數言．人生觀包蘊其中：‘兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮’，短短兩句，愛情觀滲透在內。瞧，語言多厲害!它是春風化雨，潤物無聲的。”優秀作品的美學內涵，文化蘊含能否被展示在語文課上，關鍵在于教師的綜合素養，在于教師的教學意識。如果文學教育意識淡薄．又沒有文化視野的審美觀照，唯教參是尊，唯技能至上，那么作品中的語言意韻、精神之美、文化積淀，就會被千篇一律的結構劃分、詞句分析、字義串講給肢解得面目全非，體無完膚。因此，語文的文學教育在重視豐富學生語感提高語用能力的同時，還應積極引入文化視野，進行文化傳承與文化創新，這是21世紀文學教育對傳統的超越。教師要引導學生對蘊含在文學語言中的深厚文化內涵進行深入細致的學習體悟，了解本民族的文化傳統、風俗習慣、社交準則，從而開闊其文化視野，培養其對母語文化的直覺領悟力和敏感度，使其適應本民族的文化環境，并能運用母語準確地表達和理解、得體地進行人際交往，從而提升自身的文化品位，成為有高度文明素養的有用人才。

第三，文學教育的多元審美觀，有助于培養學生創造性思維和創新精神。

對文學作品多視角的審美認識，可以大大改進中學語文教學中以理性思維為主而使學生思維畸形發展的狀況，能有力地推進學生創造性形象思維、發散思維的發展。黑格爾說過；“美是理念的感性顯現。”文學作品有著豐富的情感內蘊和文化內涵，所以在文學欣賞的過程中，學生的認知、審美空間可以非常廣闊，鑒賞結果也可能因人而異，見仁見智。這就需要幫助學生培養獨立意識，破除各種話語迷信，直接從文本出發．抵達心靈深處和精神彼岸。如果認為周樸園三十年如一日地懷念魯侍萍，確有其人性，人情的某種程度的真誠，就不必違心地扣他一頂虛偽、冷酷的帽子。如果走進朱自清的《荷塘月色》．在詩情畫意中體驗到一種升華的美感，并且在跟隨作者尋求解脫卻難以超脫的精神之旅中．體驗到一種人生的況味．入世與出世之間的邊緣彷徨，就不必用政治色彩濃厚的“大革命失敗后的苦悶與抑郁”來加以圖解。

文學作品的審美特征和精神性意義因其復雜而多層，所以成為一個召喚結構，而表現出無窮的藝術魅力。“新課標”下的文學教育，應以多元的審美觀照，打破單一、僵化的思想模式，使學生在感受美的同時發展多向審美思維，讓學生在感性與理性、想像與現實和靈與肉、美與丑的碰撞交流中啟迪智慧，活躍思維，激發創新靈感。

綜上所述，“新課標”的文學教育，既是承繼傳統精華的回歸，更是面向未來重構人文精神的超越。文學教育以其獨特的人文教化功能，將在大語文教育的實施中發揮越來越重要的作用，出色地實現學生“良好人文素養的培養”這一課程目標。