馮尼格特小說(shuō)《貓的搖籃》的生態(tài)主義解讀

[摘要]《貓的搖籃》作為一部科幻小說(shuō)，同時(shí)也是一部充滿黑色幽默與智慧的后現(xiàn)代作品，所受贊譽(yù)頗高。在這本書中，杰出的美國(guó)作家?guī)鞝柼亍ゑT尼格特為我們呈現(xiàn)了一幅地球毀滅、世界末日的悲慘圖景。此文將以生態(tài)批評(píng)的視角，從自然生態(tài)，社會(huì)生態(tài)，精神生態(tài)三個(gè)方面來(lái)分析作品，以此揭示自然與人類是如何相互影響的。通過(guò)展現(xiàn)科技濫用的危害，人類的異化以及對(duì)生態(tài)環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)的破壞，小說(shuō)呼吁人們更多的尊重愛(ài)護(hù)自然，同時(shí)關(guān)注我們的內(nèi)心世界。

[關(guān)鍵詞]馮尼格特：《貓的搖籃》：生態(tài)批評(píng)

《貓的搖籃》作為一部科幻小說(shuō)，同時(shí)也是一部充滿黑色幽默與智慧的后現(xiàn)代作品，所受贊譽(yù)頗高。在這本書中，杰出的美國(guó)作家?guī)鞝柼亍ゑT尼格特為我們呈現(xiàn)了一幅世界末日的悲慘圖景。此文將以生態(tài)批評(píng)的視角，從自然生態(tài)，社會(huì)生態(tài)，精神生態(tài)三個(gè)方面來(lái)分析作品，以此揭示自然與人類是如何相互影響的，呼吁人們更多的尊重自然，關(guān)注內(nèi)心。

作為一部反映后現(xiàn)代生活狀況的啟示錄，馮尼格特的作品《貓的搖籃》預(yù)設(shè)了一幅世界末日的圖景。借助拼貼、戲仿、重復(fù)、自由聯(lián)想等后現(xiàn)代常用創(chuàng)作手法，小說(shuō)為人們現(xiàn)出混亂、無(wú)序、異化的現(xiàn)實(shí)世界和由此產(chǎn)生的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，從而觸及生態(tài)危機(jī)的根源與本質(zhì)。本文試圖從生態(tài)批評(píng)的角度解讀該書，通過(guò)分析評(píng)價(jià)作家及其作品中體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧，揭示人類文明對(duì)地球生態(tài)的影響，以及環(huán)境危機(jī)導(dǎo)致的人性的異化，進(jìn)而喚醒人們尊重自然保護(hù)自然、關(guān)注精神生態(tài)的意識(shí)，避免末日預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)學(xué)者魯樞元曾全面地把生態(tài)批評(píng)的要旨分為三個(gè)層次：自然生態(tài)(人與自然的關(guān)系)、社會(huì)生態(tài)(人與人的關(guān)系)和精神生態(tài)(人與自身的關(guān)系)。對(duì)《貓的搖籃》中蘊(yùn)涵的生態(tài)意識(shí)及其強(qiáng)烈的社會(huì)批判意義的分析即可建構(gòu)在這三個(gè)層次上。第一，人與自然不健康的關(guān)系，即長(zhǎng)期以來(lái)人類中心主義，最終導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)；第二，在環(huán)境危機(jī)的巨大壓力下人與人的關(guān)系產(chǎn)生異化，致使社會(huì)生態(tài)失衡；第三，科技對(duì)自然環(huán)境的破壞和人類社會(huì)的異化。導(dǎo)致人類精神生態(tài)的失衡。

一、自然生態(tài)

馮尼格特將故事的場(chǎng)景設(shè)定在一個(gè)長(zhǎng)50公里，寬20公里而人口僅有450000的小島——圣洛倫佐共和國(guó)，一個(gè)“跟撒哈拉和北極冰冠不相上下的不毛之地”。這里資源匱乏，“根本無(wú)法承載人們對(duì)未來(lái)世界或神秘地域的美好想象”。如此環(huán)境催生的是“除了貧窮以外一無(wú)所有”的民眾：“島人的膚色呈燕麥片色，個(gè)個(gè)清瘦精瘦，連一個(gè)胖子也看不到。每個(gè)人都缺牙爛齒。許多人的腿是彎曲的浮腫的。沒(méi)有一對(duì)眼睛是明亮的”。

生態(tài)惡化，絕不僅是自然現(xiàn)象。究其實(shí)質(zhì)，這與人的生存抉擇，文明取向，社會(huì)理想等密切相關(guān)。環(huán)境的貧瘠和民眾的病態(tài)，從根源上要?dú)w咎于長(zhǎng)期以來(lái)人與自然不健康的關(guān)系。西方的主流文化信奉的是人類中心主義和征服、控制、利用自然的思想。在文明與自然的二元對(duì)立中，文明始終處于統(tǒng)治自然的位置，即“人類中心主義”。強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立關(guān)系成為整個(gè)西方文化突出的特征，征服自然成了西方文化永恒的價(jià)值和科學(xué)的歷史使命。

作品主人公費(fèi)利克斯·霍尼克爾博士，研制出足以毀滅人類的原子彈和致命武器“九號(hào)冰”，當(dāng)他作為科學(xué)家與環(huán)境共處時(shí)，儼然是置身事外的觀察者，實(shí)驗(yàn)者，征服者。他漠視自然本身的承受力，無(wú)視對(duì)生態(tài)平衡的破壞，以主宰者身份肆意改造。自然成了人們“進(jìn)軍”，“攻克”，“占領(lǐng)”，“征服”的對(duì)象，人與自然處于嚴(yán)峻的敵對(duì)關(guān)系之中。

馮尼格特虛構(gòu)出一個(gè)以荒誕的宗教和殘酷的鎮(zhèn)壓統(tǒng)治的貧窮國(guó)家，并塑造出一個(gè)道德淪喪人性泯滅的科學(xué)家形象，抒寫出濃烈的末日危機(jī)。我們借助生態(tài)批評(píng)這種探討文學(xué)與環(huán)境之間關(guān)系的研究，來(lái)探尋人與自然畸形關(guān)系的根源與實(shí)質(zhì)。生態(tài)批評(píng)“不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)召喚的承諾，解救作為人的生存環(huán)境的大自然，而且要還人性以自然，從而解決人的異化問(wèn)題”；它理應(yīng)“成為一種富于建設(shè)性的批評(píng)，因?yàn)樗慕K極關(guān)懷是重建新型的人與自然合一的精神家園和物質(zhì)家園”。因此借助生態(tài)批評(píng)這種探討文學(xué)與環(huán)境之間關(guān)系的研究，來(lái)探尋人與自然畸形關(guān)系的根源與實(shí)質(zhì)，有其必要性和積極性。

二、社會(huì)生態(tài)

人與自然矛盾激化，帶來(lái)的是社會(huì)內(nèi)部矛盾的激化和人類社會(huì)的變異。在《貓的搖籃》中，無(wú)論是陌生人，還是父親與孩子，丈夫與妻子，還是子女之間，都彌漫著令人不寒而粟的冷漠。原子彈爆炸的當(dāng)天，身為父親的科學(xué)家正在家里平生第一次逗小兒子牛頓玩一個(gè)叫做“貓的搖籃”的翻花繩游戲。對(duì)兒子來(lái)說(shuō)，這是“破天荒”的，因?yàn)椤八粌H以前從來(lái)沒(méi)有跟我一起玩過(guò)，連話都沒(méi)有跟我說(shuō)過(guò)一句”。以至于認(rèn)為父親是自己見(jiàn)過(guò)的“最丑陋的玩意兒”，這對(duì)傳統(tǒng)意義上的父子關(guān)系是極大的諷刺與顛覆。

這個(gè)在兒子口中對(duì)人類不感興趣的父親，和自己妻子的關(guān)系也是形同陌路。小說(shuō)提到博士的妻子艾米莉·霍尼克爾如天使一般美麗善良，“在伊利厄姆全縣沒(méi)有一個(gè)男人不愛(ài)她，秘密地，或公開(kāi)地”。她與霍尼克爾應(yīng)該是佳人配才子的完美結(jié)合，但事實(shí)是這位“才子”的心里沒(méi)有愛(ài)，在出發(fā)去接受諾貝爾獎(jiǎng)的那天早晨，用完早餐的教授在餐桌上給自己的妻子留了小費(fèi)，令人啼笑皆非。對(duì)霍尼克爾博士來(lái)說(shuō)，結(jié)發(fā)妻子竟然跟餐廳服務(wù)員別無(wú)二致。這位“原子彈”之父在小說(shuō)中并不是被當(dāng)作科學(xué)巨人來(lái)塑造，而是成了一個(gè)引人發(fā)笑的鐵石心腸的小丑，讓人們看到“高層有太多的人心腸跟死人一樣冰冷”。

霍尼克爾教授的三個(gè)子女也沒(méi)能幸免社會(huì)生態(tài)惡化導(dǎo)致的人與人關(guān)系的異化。三個(gè)兒女或是浪蕩子，或是笨姑娘，或是侏儒兒。小兒子用“九號(hào)冰”換來(lái)了同為侏儒的美女的愛(ài)情，而事實(shí)是所謂的侏儒美人乃俄國(guó)間諜，大到“足以當(dāng)牛頓的母親?！贝髢鹤痈ヌm克為謀求一官半職將自己的那份獻(xiàn)給了山洛倫佐的獨(dú)裁者“老爹”，導(dǎo)致了人類全面的毀滅。大女兒安吉拉只有單簧管為伴，用“九號(hào)冰”換來(lái)了英俊的丈夫，但事實(shí)是她的漂亮丈夫“幾乎根本不回家——難得回一次家，還總是喝得酩酊大醉，而且滿臉都是唇膏印”?；裟峥藸枌⒛┤瘴淦鳟?dāng)作“玩物”給了“幾乎和所有的男人女人一樣目光短淺的孩子們”，隨之成為他們換取感情、權(quán)力跟利益的籌碼。

由此可見(jiàn)，自然生態(tài)的惡化會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)失衡。具體表現(xiàn)在人與人的關(guān)系發(fā)生異化：人人渴望被愛(ài)，人人又缺少愛(ài)的能力，愛(ài)與被愛(ài)一次次落空。生活在自然災(zāi)害頻發(fā)，核彈和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，信仰面臨危機(jī)的時(shí)代背景下，人們的交往能力、愛(ài)與被愛(ài)的能力、人性和道德感都在逐步喪失，社會(huì)生態(tài)的平衡也隨之被打破。

三、精神生態(tài)

20世紀(jì)西方工業(yè)文明的高度發(fā)展，社會(huì)急劇變化，機(jī)械化步伐加快，直接導(dǎo)致人的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的動(dòng)搖，人的精神出現(xiàn)前所未有的危機(jī)。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展改變了人們的生活方式、思維方式和文化價(jià)值觀念。赫爾曼-邁耶爾曾指出：“現(xiàn)代技術(shù)不可避免的導(dǎo)致意義的危機(jī)，與這種技術(shù)相伴隨的，將是人的傳統(tǒng)的喪失”。在科技化的世界里，人們享受著高度的物質(zhì)文明，但異化程度卻加深了。人失去了其主體地位，精神世界變得極度空虛。強(qiáng)烈的異化感引發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的質(zhì)疑，逐漸意識(shí)到世界的荒誕性，并隨之產(chǎn)生了挫敗和幻滅感。

《貓的搖籃》中的霍尼克爾博士及其高科技產(chǎn)品冰9就是人類異化的最好例證?；裟峥藸栐谧约貉兄瞥龅脑訌椩趶V島投下那一刻，卻如兒童般在玩弄一個(gè)繩圈，對(duì)可能帶來(lái)的災(zāi)難熟視無(wú)睹。他的“天真”，實(shí)質(zhì)上代表著一種漠然的姿態(tài)：拒絕承認(rèn)與他人的紐帶聯(lián)系，缺乏友愛(ài)、同情及社會(huì)責(zé)任感。正是“連蒼蠅都不會(huì)傷害”的他發(fā)明了原子彈。成千上萬(wàn)地屠戮著生命。當(dāng)同行看到原子彈爆炸導(dǎo)致的后果而慨嘆說(shuō)“科學(xué)終于和罪惡攜手了”時(shí)，他竟然反問(wèn)道：“什么是罪惡”?

小說(shuō)的悲劇是人類異化的悲劇。不僅限于霍尼克爾一家，其他人也感到了異化。世界末日來(lái)臨時(shí)，幸存下來(lái)的數(shù)千人遵從博克儂的指示，集體服用冰——9自盡。在本書的最后，記述著《博克農(nóng)經(jīng)卷》’的最后一句話：“如果我是個(gè)稍微年輕一點(diǎn)的人，我會(huì)寫本關(guān)于人類愚昧的書；我會(huì)爬到麥卡伯山的頂峰，仰面躺下，把我的歷史書當(dāng)枕頭：我會(huì)從地上拾起一些使人變成雕像的藍(lán)白色毒藥：我會(huì)把自己變成一座雕像”。馮尼格特意在揭示在科技主導(dǎo)的荒誕世界里，人的強(qiáng)烈異化感所導(dǎo)致的失落、幻滅的悲觀厭世情緒，表達(dá)了作者對(duì)人類生存狀況的普遍擔(dān)憂。

文學(xué)，如果缺失了人對(duì)自然的敬畏、關(guān)愛(ài)和溫情，所顯示的僅僅是人的主體性的張揚(yáng)和欲望的膨脹，便會(huì)充斥著人征服自然、掠奪自然的野心和戰(zhàn)天斗地的“豪情”，最終致使文學(xué)成為確證人的本質(zhì)力量的場(chǎng)域。從生態(tài)批評(píng)的角度重新解讀《貓的搖籃》這部小說(shuō)，沒(méi)有僅僅停留在人與自然關(guān)系顯在層面，而是深入到人的情感精神觀念等符號(hào)層面進(jìn)行揭示，這對(duì)于促進(jìn)人類反思與自然的關(guān)系，關(guān)注心靈生態(tài)等方面有積極而深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯樞元，生態(tài)批評(píng)的空間[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：146-147，

[2]羅小云，拼貼未來(lái)的文學(xué)——美國(guó)后現(xiàn)代作家馮尼格特研究[M]重慶：重慶出版集團(tuán)、重慶出版社，2006：123，

[3]韋清琦，生態(tài)批評(píng)：完成對(duì)邏各斯中心主義的最后合圍[J]，外國(guó)文學(xué)研究，2003。(4)：120

[4]魯樞元，生態(tài)文藝學(xué)[M]西安：陜西人民教育出版社，2000：306

[5]E·舒爾曼科技時(shí)代與人類未來(lái)[M]，北京：東方出版社，1995

[6]庫(kù)爾特·馮尼格特著，劉珠環(huán)譯貓的搖籃[M]，南京：譯林出版社，2006，