淺論水意象在《老子》中的多重審美意蘊

[摘要]《老子》思想的核心是惟恍惟惚的道，道為天下母，為萬物之宗。縱觀五千言，彌漫了濃濃的水的氣息。老子選擇了水這一原型意象作為玄虛之道的實物載體，水幾于道，道即似水，水使《老子》這部書于理性的字里行間散發出一種如水的自然美、詩意美、精神美和哲理美。

[關鍵詞]水意象；《老子》；自然美：詩意美；精神美；回環美

一、水與道

《老子》，又稱《道德經》《道德真經》《五千言》《老子五千文》，為春秋時期周王朝館藏吏的老子所撰，是中國歷史上首部完整的哲學著作。

作為老子哲學思想的核心的“道”，蘊含著豐富的意義。陳鼓應先生把老子的“道”分為實存意義上的道、規律性的道(對立轉化的規律、循環運動的規律)、生活準則的道，認為“道”是老子“在經驗世界中所體悟的道理，而把這些所體悟的道理，統統附托給所謂的“道”，以作為它的特性和作用。而老子第一章即言“道可道，非常道：名可名，非常名”，“道”是萬物的根源，無名無狀，不可言說，是一種無法概念化的存在。如何把握“道”?試圖進入《老子》的世界，我們會發現一個水氣氤氳，煙波浩渺，幻化無窮的世界水的意象以各種形態貫穿于五千言，且如：

上善若水。水善利萬物而不爭……(八章)

澹兮其若海……(二十章)

天地相合，以降甘露……譬道之在天下，猶川谷之于江海。(三十二童)

魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。(三十六章)

大邦者下流……(六十一章)

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。(六十六章)

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。(七十八童)

老子筆下，道如水，水即道，老子把他無盡的智慧附托給了水這個自然界最普通、最普遍的意象。關于意象，夏之放在《文學意象論》中提出一個“象征性意象”的概念，也就是“將模糊性的‘意念”附著于一個較為明確的記憶表象或符號表象之上，使具體的表象因帶有一定的意味而獲得較為普遍的意義。《老子》中，反復出現的水意象即是道體的象征。“道”是無形無限的，因此是“無”，而無形之道是實存的，因而是“有”，水的無色無味循環無限是“無”，水又實際存在是“有”，暗合了道的特性。水意象的存在使《老子》除了本身所具有的深厚的哲思外，也隱喻了老子所追求的自然美、詩意美、精神美和回環美。

二、《老子》水意象的審美意蘊

(一)自然美

《淮南子·天文》日：積陰之寒氣為水。水孕育自然萬物生長，人類社會的發展演進都離不開水。作為地球上最常見的物質之一，水具有最簡單的外在形態，水的自然之美在簡、在樸、在純。

老子推崇的水的自然美運用于道，便如“道常無名、樸”(三十二章)，“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸”(三十七章)。老子把道的原始狀態視為“樸”，不加雕飾，像水一樣明凈質樸、單純通透。流水無痕，水澤之處萬物榮茂，道之所處，社會和樂安祥。水自然無為，但實際上它已在無言無為中滋養了天地之間絢爛多姿的生命。道亦無為而無所不為。人們能得真樸之道，便不會有不斷擴張的貪欲，不會想去追求那么多濃麗奢華的生活點綴品，也就不會起紛爭。

像水一樣簡單，化為社會理想就是“小國寡民”，但這并不是說讓生產力倒退到原始結繩的公社社會，人們安于貧乏，無力有為的狀態，而是人們有能力去為而不為，人們依然能夠甘其食、美其服、安其居、樂其俗，只不過人安簡而用不著什伯之器和舟輿，邦無爭掠殺戮而不需動用堅兵固甲。返璞歸真，保持最初的真與純。人回歸至淳的精神境界，社會回歸至淳的民風，回到一種“道”和“德”沒有失的時候的情況。

水的物質內容是很少的，生活所需要的物質內容也并不是那么多。“信言不美，美言不信”(八十一章)，言語不需華飾，人心如赤子，“如嬰兒之未孩”(二十章)。老子之真樸也影響了后世提倡任性自然的“童心說”、“性靈說”等。

(二)品性美

關于老子生平的史料，我們掌握的非常有限。《史記·老子韓非列傳》記當時周王朝越來越衰弱，老子留下五千言后隱遁西走莫知所終的事，老子的個性儼然可見：睿智、理性、高潔而不乏浪漫，充滿了人文關懷。“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”(八章)老子認為上善上德之人的完美人格是如水一樣的：不爭，不私，柔弱，居下，善，正，謙等。他也賦予了水這些豐富的人格精神。

水是一種美好的文化符號，它象征高潔，楚地“孺子歌”曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”。老子二十章直言“眾人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”，以第一人稱表明了自己在濁世而淡泊獨清的價值取向。水象征公平無差，水之善亦是平均的，“上善若水”，“善者，吾善之：不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”老子的觀念沒有主觀成見，無論是善良的人還是不善良的人，都善待他，無論是守信的人還是不守信的人，都信任他。這是一種博大的人道主義關懷，馮·布蘭切勒在《老子<道德經>：美德之道》一書曾說老子如基督教教的上帝，博愛而寬容。

(三)回環美

水之所以周流不竭，無窮無盡，在于它的運行循環往復，生生不息。自然界中，水通過蒸發和植物蒸騰、輸送、凝結降水、下滲和徑流等環節，在各種水體狀態之間進行著連續不斷的運動。而無論如何，水的本質沒有改變，并最終回歸到水的狀態一水的循環軌跡是圓形的。獨立而不改，周行而不殆，說的是道，也是水。所謂周行，是周流不息，循環永存。我們可以把人和國的有道——失道——得道這一過程也看成是圓形的。道之原初是樸，是虛靜，如同人的原初是純潔的嬰兒，功利心起，紛爭事發，便離道越來越遠，繞了一圈最終悟道，復歸道之起點，完成一個圓形的軌跡。“致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓各復歸其根。歸根日靜，是謂復命；復命日常，知常日明”(十六章)，老子哲學很多體現了返本復根的思想。有關“反”“復”的論說如：“復歸於無物”(十四章)，“大日逝，逝日遠，遠日反”(二十五章)，“復歸於嬰兒……復歸於無極……復歸於樸”(二十八章)，“既知其子，復守其母，沒身不殆……用其光，復歸其明”(五十二章)。反與復，呈現一種回環往復而最終成為一個圓形的美，這種美里飽含了智性的思考。

當道德圓滿時，也就是道的起點與人類悟道后的行為遇合時，一切復歸其根，于是多復為少，有復為無，高復為下，強復為弱，動復為靜，華復為實，有為復歸無為，爭復歸不爭，功利智巧復歸空明澄澈，復歸如水的平靜自然。

三、結 語

《老子》這部書雖然在嚴格意義上來講不是文學作品，然而老子以水喻道，以水載道，從水去理解大自然，理解人類本身。把握了水這個意蘊，參悟水之道與水之德，我們就能夠在對老子之道有更深刻的把握的同時，獲得多層次的文學審美感受。

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