邊疆民族地區邪教的成因及對安全穩定的影響

摘要:深入分析邪教產生的成因和對邊疆民族地區安全穩定的影響，不僅關系著社會穩定的大局，而且關系著國家的安全和穩定，如何預防和處理好邪教問題是黨和政府面臨的一項重要任務，是構建和諧社會、建設曹裕民主文明邊疆的重要內容。

關鍵詞:邊疆民族地區;邪教;安全穩定;成因;影響

中圖分類號:D92

文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)03-0225-05

近年來，盡管政府高度重視邪教問題，采取了不少措施加以防范和治理，但在邊疆民族地區邪教有不斷蔓延的趨勢，對社會穩定造成了一定的影響，深入分析邪教產生的成因和對邊疆民族地區安全穩定的影響，不僅關系著社會穩定的大局，而且關系著國家的安全和穩定，如何預防和處理好邪教問題是黨和政府面臨的一項重要任務，是構建和諧社會、建設富裕民主文明邊疆的重要內容。

一、邊疆民族地區邪教的成因

在由傳統社會向現代社會轉型的過程中，整個社會處于劇烈的變革和整合之中，各種思想文化、利益關系相互交織，多元價值觀、多元生活方式、多元利益格局相互依存，邊疆民族地區所面臨的矛盾更加復雜、更加尖銳，人們的心態、信念和追求也處于比較浮躁、復雜的境地，各種非主流文化和思潮乘虛而入的可能性增大。正如亨廷頓所言:“現代性孕育穩定，而現代化卻滋生動亂?！痹谥袊e極推進和諧社會建設的偉大進程中，為了確保邊疆民族地區的安全穩定與繁榮發展，對邊疆民族地區邪教的成因進行深入分析是十分必要而緊迫的任務。

(一)農村地區經濟相對貧困，人們對自身發展比較迷茫

改革開放以來，中國經濟社會發展取得了巨大的成績，人們的生活日益富裕，但是貧富懸殊拉大，農村發展后勁不足，資源越來越集中在富裕人員手里，從縱向比，農村發展巨大，成就斐然，從橫向比，差距很大，城鄉二元經濟的特征更加明顯。有學者將其概括為三條:“其一，城鄉居民收入差異系數由1990年的0.58左右增長到2001年的0.66，表明城鄉居民收入差異進一步擴大;城鄉居民恩格爾系數差異度由1990年的4%左右攀升至10%左右。其二，表明城鄉居民生活質量差異不斷擴大。其三，二元對比系數基本上在20%左右，低于一般發展中國家31%～45%的水平，顯示出二元經濟結構不僅典型，還較嚴重。二元對比系數由1990年的24.68%降到2001年的17.92%?！?/p>

經濟基礎決定上層建筑，人們經濟基礎薄弱，尤其是農民變現收入較少，可支配的資金非常有限，這決定了農民的意識不可能太超前、更不可能有很多發展思路，發展的思想動力不足。在現代社會，發展必須有堅實的經濟基礎，不論是個人的發展，還是家庭和社會的發展都是如此，沒有經濟地位就沒有社會地位，沒有經濟實力就沒有發展的實力。“借雞生蛋”和“借船出海”的發展模式，對于一個貧窮的農民來說，幾乎是不可能的，誰也不會去冒“有投資無收益”的風險。所以，農民的發展，只有兩條路可走，一靠自己，二靠政府。政府擔負著發展農村、富裕農民的職責。農民和農村的發展必須依靠政府的扶持和引導，而農村的發展必須依靠農民的發展，沒有農民的發展不可能有農村的發展。在邊遠的農村，地廣人稀，資源貧乏，政府實施開發和產業帶動的難度很大，而政府官員需要政績作為支撐，其主要的目標盯在能夠迅速見效的大項目和城市，迅速拉動經濟增長或者迅速改變面貌上，這樣一來，官員的首要選擇是城市建設，這是窗口和門面，可以迅速見效，成績能夠視角化，不僅具有顯著的宣傳效果，也有明顯的規模效應，而在農村腹地，即使投入大量的人力物力，不一定收到明顯的效果?？梢哉f“撒下去的是錢、收獲的卻是草”。政府最大化的選擇就是保持農村社會穩定、作好扶貧濟困工作，而不可能把發展重心真正放在農村，尤其邊遠農村。這客觀地決定了，農民和農村的發展，靠政府難、靠自己更難的“二難境地”。從經濟學的角度講，這種選擇是理性和必然的，必須把有限的資源配置到最適合的場域，使資源配置合理化，而效益最大化;從發展的角度講，發展也是有先后順序和時間概念的，不可能做到齊頭并進、同時發展，而必須有所選擇和舍棄;從治理的角度講，廣大農村屬于基層自治狀態，農村和農民的發展，必須依靠農民的自愿、自發、自覺地完成，政府更多的是政策引導、技術幫助、資金扶持和觀念培育。

盡管邪教無孔不入，呈現遍地開花的趨勢，但向邊遠農村滲透的趨勢更加明顯。越是貧窮的農村，人們的思想觀念越落后，對自身的發展越缺乏信心，對自身的發展感到迷茫和不知所措，出現信仰的真空。因此，農村地區經濟落后，客觀地決定了農民發展的思想動力不足。發展的思路較少，農民在“靠自己無望、靠別人沒仄、靠政府難”的情況下，出現了對自身發展迷茫的心理，甚至失去信心，對自身的前途和命運無法準確定位和把握，只能寄希望于“天災少收成好、無疾病少點苦、家順得平安”的信念，其實這是農民生活的基本要求和信念，也是人們求神乞佛的深層心理原因，一旦當中一條不好，農民的挫折感就會增強，信仰的危機就會更強，信仰邪教的可能信就更大，這也是邪教發展對象要酷準家庭貧困、家庭不和、身體有病的人的原因。

(二)人們的信仰缺失，精神缺乏支柱

目前，中國農村的業余文化生活并不豐富，尤其是邊疆民族地區的農村，農民沒有太多的文化生活追求，甚至有的地方連收聽廣播和看電視的條件也不具備，而大多數地方沒有現代媒體互聯網，即使有互聯網，對于邊疆良族地區的農民而言，也沒有能力購買電腦和承擔網絡使用費，這客觀地決定了農民了解信息的途徑仍然是傳統的人與人口耳相傳為主，人們對電視和廣播的關注焦點也不在信息，而在各種故事和電視劇，對農民來說，農民只關注對他們生活有影響的事，使得農民對信息的掌握和辨別缺乏廣度和深度，對各種思潮和文化的傳播缺乏鑒別力。

改革開放以來，中國社會經濟發展迅速，取得了舉世注目的成績，社會發展的利益驅動力和價值觀多元化的趨勢日益明顯，人際關系呈現出功利性和物質化的傾向，人們的競爭意識、商品意識、金錢意識等日益增強，理想信念呈現出現實性和實用性的傾向，而傳統道德觀念、人生價值、理想信念等有所減弱，人們傳統的信仰受到很大的沖擊，尤其是在市場經濟條件下，資源的分配權越來越向少數人集中，強者恒強而弱者恒弱的趨勢日益明顯，底層人民向上層流動的機會減少和難度加大，使人們的理想和信念受到現實的強大沖擊，發生了一走的裂變和扭曲，對社會主義和馬克思主義的堅定性和與時俱進的理解明顯減弱，對人生理想和人生價值的追求明顯淡化，人們往往只關注當前的利益和實際，因為社會發展變革迅速，無法準確把握未來的事情，人們既有對未來的不安定感，也有對未來信心不足的失落。

同時，人們對正面宣傳和主流意識形態所倡導的東西與現實的反差感到迷茫，而對自身發展感到無所適從，而多元文化交織、多種生活方式并存、多元價值觀相互碰撞的社會生活狀態，使人們在面對劇烈變革的時代背景時，形成了復雜的心理狀態。一方面，人都有追求好的生活品質、個人發展的動機和愿望，從本性上講，無論人的身份、地位如何，沒有一個人是天生就甘于落后的;但另一方面，人們在面對紛繁復雜的社會面前，很多時候感覺自身的努力不僅無力蒼白，而且坎坷不斷。人們既有對改變落后面貌、向主流社會靠攏的心理愿望，又有無法實現愿望和信息不對稱的困境，處于無法把握自身發展和對前途無法預料的雙重困境之中，尤其是邊疆民族地區農民的相對剝奪感、失落感和迷茫感更加強烈。這樣一來，人們由對自身發展缺乏信心。演變成對社會發展缺乏信心，不僅個體信仰缺失，而且對社會整體信仰缺乏信任，導致整體信仰的危機。“急躁、仿徨、迷亂、不穩定感、不安全感把人們的理性沖到了最低點，在這種主導信仰缺失、出現信仰真空的條件下，人們很容易陷入想入非非、迷信、失去理性的狀態，這是信仰危機的表現，也是信仰饑渴的表現。人們迫切需要新的價值觀念、新的信念和信仰作為基點去適應新的社會環境?！?/p>

(三)傳統文化觀念根深蒂固，民族文化與現代各種思潮相互交織和碰撞

在邊疆民族地區農村，由于民族種類較多，各民族的生活習慣、風俗人情呈現很大的差異性，表現在文化上就是民族文化的多樣性，這成了人們維系生產、生活的基本準則，而現代社會發生了劇烈的變化，信息的傳播更快，各種外來文化迅速傳播，在邊疆民族地區形成了多元文化的交匯地，人們對傳統文化抱有固守的心理和約定束成的慣性，而對現代各種思潮和文化的傳人缺乏識別能力，既不完全順應、也不完全抵制，加之信息的非對稱性和不完整性，農民缺乏鑒別真偽的能力，在科學與偽科學、真理與非真理的問題上缺乏理性思維的支撐，而農民講究的是實際和實惠，抱有很強的感恩圖抱的心理。這也是一些NGO組織能夠深入到農村傳播非主流文化和邪教能夠在農村蔓延的原因。社會的文明程度和教育水平影響著人們對各種新事物的理性鑒別力和判斷力。只有提高農民的科學文化素養，特別是提高他們的科學鑒別力和整體文化水平，才能增強農民的文化鑒別能力，邪教才不可能選擇薄弱的個體作為傳播的對象。

文化具有很強的傳承性和穩定性，對社會的發展起著巨大的作用。塞繆爾·亨廷頓1993年提出了“文明沖突論”，在國際學術界產生了深遠的影響，認為在全球化趨勢下不同文明的文化價值不僅不可能趨同，且在根本上不同的文明沖突將成為世界和平的最大威脅。這提出了一個嶄新的課題，就是從文明和文化的視角研究社會的穩定與發展，但把不同文化和文明看作完全對立的兩面是不客觀的，在不同的文化和文明的交融之中，既有沖突也有融合。不僅在全球范圍內，不同的文明是既交融又沖突，而且在一國之內，不同的民族文化之間、傳統鄉土文化與現代文化思潮之間也存在沖突和融合，傳統文化既有根深蒂固的一面，也有不斷嬗變的一面，而處于大轉型時期的人們必須承受文化變遷帶來的思想和精神考驗，對于邊疆民族地區的農民而言，這種考驗更加特殊和富有時代意義。正如有學者所言，家族意識的淡化改變了農村社會的價值觀念體系;戀土情節的弱化消解了農村社會的整合性;平等觀念的強化、利益觀念的顯現化加劇了農村社會的不穩定。

誠然，現代化的進程就是現代因素與傳統因素交織的過程，是現代各種新的思想和文化與傳統思想和文化的交織過程。在邊疆民族地區，傳統的文化觀念根深蒂固，主導著人們的思想，支配著人們的行為，當各種現代思潮和文化涌入的時候，必然產生很大的震蕩，人們面臨新的選擇。于是從文化和思想的深處為邪教的傳播留下了空間。

(四)基層組織威信低，干群關系不好

在邊疆民族地區農村，隨著個體經濟和家庭承包責任制的發展，集體經濟組織的功能大大削弱，社會管理和社會控制的能力降低，基層組織的威信不高，干群關系不好?！案母镩_放以來，中國社會基層組織的社會控制力呈現出弱化趨勢，威信相對減弱，尤其是農村基層組織對農民的行政控制嚴重弱化。”…一是基層組織的凝聚力和向心力減弱，干部不能帶領群眾走發展之路，干部與群眾之間存在一定的鴻溝。二是受政府對邪教態度的影響，地方各級政府的工作重心始終是發展經濟，而對待其他事情處于“說起來重要、干起來次要、忙起來不重要”的態度，尤其是“出了事才重要”的心理，使得很多地方干部對待問題的看法就是“不出事或者少出事”、“出了事”就影響官位的心理比較普遍，對待邪教問題也是一樣，干部擔心的是“出事”(大規模聚集、影響社會秩序和地方聲譽)，影響政績和仕途。三是基層干部過于年輕化，年輕化的優勢在于干部的學歷層次有很大的提高，年富力強、精力充沛、想干事，但也帶來經驗不足、不能很好融入群眾之中的弊端，甚至一些干部人在基層工作、家在城里，以跑項目等為理由，出現空崗現象。四是一些干部工作方法簡單，工作態度生硬粗暴，甚至少數干部腐敗，導致部分農民對農村基層政權不滿情緒增加，于群矛盾突出。

正如有學者不無憂慮地指出，“……我們看到了農村欣欣向榮并為此高興，但無不為農村不斷惡化的干群關系感到震驚和憂慮。所到之處，無論是基層干部還是農民群眾，普遍反映農村干群關系比較緊張，有的甚至稱之為干群關系已達到了‘對立’和‘破裂’的邊緣。有的地方，于群矛盾升級為干群直接的沖突和農民集體騷亂?！币虼?，政府在農民心目中的威信不斷下降，農民的政治信仰出現了危機，邪教正是利用這些問題向農民灌輸反動邪說，進行反政府的宣傳教育，誘使一些農民加入邪教組織。

(五)訴求表達機制不暢，農民利益得不到應有的保障

在農村，農民遇到問題往往想到的訴求機制一是靠家族和熟人，二是靠政府，而很多問題無法由家族和熟人可以解決，或者說農民可資利用的人際資源非常有限，當訴諸政府無法解決或者得不到滿意的答復以后，農民的挫折感會更加強烈，農民表達自己利益訴求的機制不暢通，他們找不到合理的表達方式，完全處于弱勢的地位，尤其當農民集體面對利益受損的情況下，往往會采取過激的手段來維護自身的合法利益或者表達自身訴求。中國憲法明確規定了公民享有言論、集會等自由，并有權對國家機關及其工作人員的工作提出檢舉、揭發、建議和批評等權利，但農民作為社會的底層群體，很少或者很難真正做到可以依法表達自己的權利，尤其當自己的權利來自于政府及其工作人員的侵害的時候，農民就更難找到訴求的對象，其剝奪感和失落感就更加強烈，這個時候農民對政府的看法和信任會迅速下降，在思想上就會尋求其他寄托，而在行為上就會尋找其他途徑加以宣泄，比如相信一些人的煽動，信仰邪教;或者相信“農民精英”而集體反抗等，采取過激的聚眾鬧事、集體上訪、堵塞交通等方式表達自己的不滿，宣泄自己的利益訴求，而這樣一來往往又形成違法行為和與政府的直接對抗之中，使農民變得更加的脆弱和邊緣化。換言之，當農民在制度框架內不能實現自己的利益訴求，就轉而在制度外尋找解決途徑。從而導致制度缺失和自身行為失范。

有學者對這種現象作了很深入的分析，認為“一方面，改革開放以來，農民的民主意識逐步增強，對民主的要求越來越高，參政的愿望也越來越強烈。由于農民在體制內難以尋求到對其合法權益的保護，制度性權威就會逐漸弱化甚至喪失。體制外的民間權威也就相應地產生。那些對黨和國家政策、法律精神有所了解的農民精英，對農民具體權利有較深的感悟，一旦他們發現包括自己在內的農民利益受到侵害時，就產生表達這種‘見識’的強烈欲望，由于他們能夠清楚意識到并能有條理地表達農民的利益所在，并敢于批評基層公權人員損害農民利益的失范行為，自然而然地在農民中產生權威影響，成為農村社會輿論的中心，農民愿意接受他們的指導，這樣在他們周圍逐漸聚集了群體性力量。但農民的政治參與能力又普遍低下，法制觀念淡薄，當出現利益摩擦或糾紛時，他們錯誤地認為聚眾肇事可以對公權機關和領導者造成壓力，能促成較快地解決問題，使本來能在法律程序中得到解決的矛盾演化成群體事件。另一方面，由于普通農民對法律具體規定了解甚少，又受到樸素的公平觀念的影響，普通農民往往認為自己的權益受到侵犯，自己理所當然可以采取各種措施加以挽救，甚至可以給予對方同等的報應。這不但會導致自己的權利未得到保護，反而觸犯法律。”

二、邊疆民族地區邪教對安全穩定的影響

邊疆民族地區邪教的滋生蔓延有著深刻的社會原因，預防和治理邪教問題是一個長期的、復雜的系統工程，這決定了邪教對邊疆民族地區的影響是深遠的、多方面的，而不是一個單一的問題。

(一)邪教影響邊疆民族地區的政治穩定

政治穩定是國家穩定的前提，政治穩定在各種穩定因素中處于頭等重要的位置。要確保邊疆民族地區社會穩定，首先必須確保邊疆政治穩定。邪教的蔓延和傳播嚴重影響著邊疆民族地區的政治穩定。主要表現在:第一，邪教首先向人們宣揚行善、友愛、和睦等善良道德，用于迷惑群眾，但當教眾發展到一定數量、形成一定規模后，往往就開始宣傳反對黨和政府的言論，煽動教眾與政府對抗，尤其是散布、鼓動對政府的不滿情緒。第二，邪教往往是從人們的心靈和思想人手灌輸教義，讓人們在不知不覺中接受他們的教義，從而放松自己主觀世界的改造，降低對主流意識形態的認同度，對黨的意識形態形成威脅，使馬克思主義思想文化陣地缺失。第三，邪教宣傳散布各種歪理邪說，打著宗教的旗號和人權借口，阻撓、干擾政府對邪教的處理和制裁，使政府治理邪教處于被動的局面。第四，邊疆民族地區往往比鄰多個國家。邪教組織利用各種渠道進行滲透，煽動、策反教眾攻擊政府，嚴重影響黨和國家的國際聲譽和形象。

(二)邪教影響邊疆民族地區的經濟發展

邪教能夠得以蔓延和傳播，必然需要一定數量的教眾，而且必須有相應的活動。教眾越多活動就越頻繁，對社會經濟發展的影響就越大。首先，教眾由于受到邪教組織的迷惑和控制，往往放松自家的生產，不僅影響個人的生產生活，而且影響家庭生產，同時邪教的傳播往往帶有家族性，一家人中如果有人參與，就會逐步發展成多人參與，嚴重影響家庭生產生活。其次，由于政府的高壓態勢，邪教參與人員往往處于秘密活動狀態，客觀上分散了發展生產的精力，尤其是一些癡迷分子，無心發展生產，沉迷于練功和禱告之中。再次，從經濟學的角度講，對于癡迷分子的制裁和處理，本身也是一種巨大的成本。至少在接受處罰期間，不可能發展生產，對被迷惑誘騙的教眾來說也是一種損失。另外，邪教組織往往有從教眾身上斂財的目的，尤其是扇動、組織、策劃教眾大規模聚集，造成交通堵塞，嚴重破壞社會秩序。影響經濟發展。特別是在市場經濟條件下，邊疆民族地區經濟發展水平與其他地區的差距更大，各種利益分配和調整中的矛盾更加突出，民族平等和民族權利得不到應有的保障，現實的不平等和差距使人們的心理往往更加容易失衡，而人們的這種心理也往往容易被邪教組織利用，把邪教問題民族化，使處理邪教問題更加復雜和艱巨。“如果圍繞經濟和文化發展的矛盾及問題處理得不好，差距超過一定的閥值，就會引起社會群體強烈的價值取向的政治表達，影響社會政治穩定?！?/p>

(三)邪教影響邊疆民族地區的社會穩定

改革開放以來，社會穩定一直是黨和政府的主要工作之一。正如鄧小平所指出的那樣，“中國的問題，壓倒一切的是需要穩定。沒有穩定的環境，什么都搞不成?！蹦慕淌沁吔褡宓貐^社會穩定的潛在影響因素，成為當地黨委政府必須重視的一大隱患。主要原因在于:一是邪教作為國家明令禁止的非法組織，但它卻客觀存在和發展著，政府打擊力度加大時就萎縮，政府只要一放松，它立馬抬頭，成為久治不除的頑疾。二是邪教活動嚴重影響社會安定，由于很多邪教活動達不到刑事犯罪的程度，只能采取批評教育和治安處罰措施，使得邪教活動成為一些地區治安案件的主要形態，嚴重形象社會穩定和社會秩序。三是邪教活動往往給人民群眾的生產生活造成一定損害，影響人們的生產生活秩序。四是干擾和破壞黨和國家方針、政策的貫徹落實，使政策的權威受到質疑和挑戰。五是影響群眾之間的和睦友好，對于邪教組織成員人們往往敬而遠之，而對于邪教人員也往往很少與其他群眾來往，這樣必然導致人與人之間關系的隔膜和淡化，影響人與人的團結和睦。

(四)邪教影響邊疆民族地區的文化和諧

在建設社會主義和諧社會的進程中，和諧是主流和方向，包括社會和諧、思想和諧、文化和諧、家庭和諧、人與自然的和諧等方面。從哲學的角度講。多樣化是普遍性，而單一性是特殊性，也就是說思想文化呈現多樣性特征是一般屬性，而單一化是特殊性;從矛盾對立統一規律上講，思想文化的沖突與對立是次要矛盾，而和諧是主要矛盾，看事物發展的趨勢必須抓住主要的矛盾和一般性特征。因此，邊疆民族地區盡管存在多元民族文化、存在多種文化思潮的交融與碰撞，但從發展的趨勢和長遠的觀點來看，和諧文化是主流和最終的發展目標。但由于邪教傳播散布歪理邪說，迷惑人心、禁錮思想，傳播與主流文化不相協調和適應的亞文化，容易在思想領域造成混亂，抵消主流意識形態的正面效果，一旦形成氣候就會形成相應的文化生態，嚴重影響邊疆民族地區文化的和諧與繁榮，抵消阻撓主流文化、主流價值觀的正面影響，使得主流文化、主流價值觀和思想意識形態發生激烈的碰撞，甚至被支解和歪曲，導致主流文化發生嬗變，社會主義意識形態、社會主義核心價值觀和國家觀、民族觀受到削弱，從而導致文化的變遷影響社會政治穩定。影響邊疆民族地區的安定團結、和睦相處的局面。

(五)邪教影響邊疆民族地區的個體發展

科學發展觀強調以人為本，發展的目的是為了人的全面發展，這是對馬克思主義的關于發展觀的繼承和升華，發展的能動主體是人，享受發展成果的仍然是人。離開了人來談發展，發展就沒有實際的意義。國家的繁榮需要穩定作為基礎，邊疆民族地區要發展仍然需要穩定作為前提，而沒有邊疆民族地區的發展，就沒有邊疆民族地區的繁榮，更沒有邊疆各民族的發展與繁榮，更沒有邊疆民族個體的發展?！叭嗣袢罕娛歉母锇l展的主體和動力，也是穩定的力量源泉和深厚基礎。”因此，對于相對比較落后的邊疆民族地區而言，發展的任務更加艱巨，道路更加漫長，如果沒有一個安定團結的社會局面，不可能實現快速發展，更不可能實現跨越式的發展。而邪教的傳人和蔓延，不僅嚴重影響當地的社會秩序、社會治安和生產生活秩序，而且嚴重影響個體的發展。一些癡迷人員沉溺于邪教的歪理邪說不能自拔，不僅荒廢發展生產，而且喪失發展的信心和動力，成為邊疆民族地區的“邊緣人”。任何發展都是一定數量和質量的升華，沒有個體的發展，就沒有集體的發展。也就沒有國家和社會的發展，同沒有國家和集體的發展，就沒有個體的發展，二者是事物的兩個方面，同樣是相輔相成的關系，是子集與全集的關系，但決不是簡單的數量疊加，而必須強調質的變化和發展。只有把個人、集體、國家統一起來，融入社會發展的洪流，個體才會取得更大的發展。

三、結語

總之，在傳統社會向現代社會轉型的進程中，在建設社會主義和諧社會的偉大實踐中，邊疆民族地區的安全穩定，不僅關系著邊疆民族自身的發展與現代化問題，而且關系著祖國的安定團結和國家形象。邪教向邊疆民族地區滲透的實際，嚴重影響著邊疆民族地區的社會穩定，影響著邊疆民族的發展，而邪教的產生、發展、蔓延有著多方面的原因，這決定了與邪教作斗爭是一個長期的、復雜的、艱巨的過程。只有始終保持清醒的頭腦，堅決貫徹黨和國家的方針、政策，堅持依法抵制邪教，堅持科學發展和正面的引導，才能彰顯國家治理邪教的信心和決心，才能教育引導人們走正確、科學的人生道路。