不學禮,無以立

孔子曾經以“不學禮，無以立”教導他的兒子。“禮”是什么?“禮”不是簡單的禮節禮貌之事，孔子認為“禮”是“周公之典”，是具體的典章制度。面對春秋時代周禮的全線崩潰、社會的動蕩不安，孔子關于“克己復禮”的呼聲應時而起。

一、 “禮樂”的內涵

子曰:“周監于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”

子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公!”

從以上《論語》選段可以看出孔子對周代文化的推崇和向往。周代是“禮樂”的盛行時期，孔子在春秋時期呼喚周代文化，說明現實缺乏但需要這樣的文化，表達了對春秋時期社會“禮崩樂壞”的感嘆。所以孔子提及季氏用八佾在庭院中奏樂舞蹈時說“是可忍也，孰不可忍也”，既表達了對“禮”的捍衛，更表達了對當時社會制度和社會現狀的悲嘆。

“禮”就是恭敬辭讓，是用以區別尊卑貴賤的社會制度及與之相適應的禮節儀式。具體到國家，便是“君臣”之禮;具體到家庭，就是“孝悌”之節。

“樂”是“禮”的特殊表現形態。子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰:“不圖為樂之至于斯也。”《韶》是歌頌先王德行的古樂，孔子聞《韶》，興奮到如癡如醉的地步，是因為他感受到《韶》樂達到的“盡善”與“盡美”的統一。

在孔子看來，“禮樂”的規范是維護社會群體的秩序與和諧不可或缺的條件，儒家以之修身養性，協調社會關系。周代尚文，即人文文化，它沿襲了原始氏族社會內部的民主性和仁愛精神，這種美善統一的禮樂文化就是春秋時期所缺失的規范秩序。

二、“禮樂”與“仁”的關系

首先，“禮”是“仁”的外在形式，“仁”是“禮”的內容和根本。……