借鑒價(jià)值澄清理論發(fā)展高職院校道德教育

摘要: 價(jià)值澄清理論反對(duì)傳統(tǒng)的道德灌輸，尊重學(xué)生的主體性，圍繞學(xué)生關(guān)心的現(xiàn)實(shí)生活對(duì)有關(guān)價(jià)值觀進(jìn)行澄清，注重學(xué)生道德判斷和價(jià)值選擇能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的形成。價(jià)值澄清理論的這些觀點(diǎn)，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前高職院校德育的改革、發(fā)展和完善，具有重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞: 價(jià)值澄清理論高職德育現(xiàn)實(shí)背景基本觀點(diǎn)

1.我國(guó)高職德育借鑒價(jià)值澄清理論的現(xiàn)實(shí)背景

1.1多元文化背景下借鑒價(jià)值澄清理論的必要性

中國(guó)改革開放三十多年來(lái)，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展打破了傳統(tǒng)的道德、價(jià)值觀念，社會(huì)生活呈多元化性、流動(dòng)性、交叉性等特點(diǎn)，人們的價(jià)值觀也出現(xiàn)了許多新變化。一方面隨著改革開放，各種社會(huì)思潮涌入大學(xué)校園，尤其是西方國(guó)家民主自由、個(gè)人主義價(jià)值觀的傳播，大學(xué)生在面對(duì)多元文化時(shí)要么迷茫不知所措，要么隨波逐流失去道德信念。另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性原則倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，鼓勵(lì)張揚(yáng)個(gè)性、追求個(gè)人利益，這樣的社會(huì)大環(huán)境使得大學(xué)生思想活躍，積極性和主動(dòng)性被廣泛調(diào)動(dòng)起來(lái)。但是也應(yīng)當(dāng)看到，缺乏主流價(jià)值觀念的引導(dǎo)，大學(xué)生強(qiáng)烈的自我選擇和評(píng)價(jià)意識(shí)會(huì)導(dǎo)致其對(duì)思想政治教育的權(quán)威產(chǎn)生懷疑和批判，出現(xiàn)以個(gè)體目標(biāo)為重，忽視整體和全局利益的個(gè)人本位主義傾向。因此，在多元文化的背景下，借鑒價(jià)值澄清的理論和方法，幫助大學(xué)生糾正其對(duì)世界和人生的錯(cuò)誤或極端認(rèn)識(shí)，有利于他們?cè)谑澜缬^、人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期找對(duì)方向。[1]

1.2我國(guó)高職德育存在的問(wèn)題

職業(yè)性與實(shí)踐性是高職教育最突出的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)決定了高職德育應(yīng)從高職學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，緊密結(jié)合第一線崗位的需要，將德育的目標(biāo)定位在培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德能力和職業(yè)道德行為方面，德育的對(duì)象、內(nèi)容和要求都要緊貼職業(yè)教育的目標(biāo)和要求，按照職業(yè)崗位需求塑造學(xué)生的職業(yè)品德。然而我國(guó)高職德育的理論主要來(lái)源于傳統(tǒng)的“灌輸式”德育模式，移植普通高校的德育方法。這種傳統(tǒng)的德育模式的根本弊端在于只注重現(xiàn)成的道德理論的傳輸，忽視了道德能力和道德行為的培養(yǎng)。(1)在內(nèi)容上，脫離了社會(huì)生活和學(xué)生的實(shí)際，將德育內(nèi)容教條化，將思想政治理論課權(quán)威化;(2)在方式上，只注重理論和規(guī)范的灌輸而忽視學(xué)生的德育實(shí)踐，學(xué)生不能在生活實(shí)踐中理解這些道德規(guī)范要求，更不能在實(shí)際行動(dòng)上認(rèn)同和踐行這些道德規(guī)范要求;(3)在方法上，只注重教師的主導(dǎo)地位，教師始終以一種“權(quán)威”的姿態(tài)出現(xiàn)在德育過(guò)程中，將國(guó)家、社會(huì)的主流意識(shí)強(qiáng)行灌輸給學(xué)生。這種德育模式大大削弱了高職院校培養(yǎng)應(yīng)用型和技能型人才的功能。因此，針對(duì)當(dāng)下我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的多元化趨向和我國(guó)高職德育的乏力問(wèn)題，我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)德育工作總結(jié)和反思的同時(shí)，必須學(xué)習(xí)和借鑒對(duì)現(xiàn)代道德教育進(jìn)行先行實(shí)踐的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的德育理論，積極探索我國(guó)高職德育改革的新思路。作為美國(guó)具有影響力的道德教育理論之一的價(jià)值澄清理論，對(duì)我國(guó)當(dāng)前高職院校德育的改革、發(fā)展和完善提供一定的借鑒。

2.價(jià)值澄清理論的基本觀點(diǎn)

價(jià)值澄清理論的核心思想是指在價(jià)值觀形成過(guò)程中，通過(guò)分析和評(píng)價(jià)的手段，幫助人們減少價(jià)值混亂，促進(jìn)價(jià)值觀的形成。其代表人物拉思斯等人認(rèn)為道德是一種關(guān)于價(jià)值觀的問(wèn)題，人們會(huì)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得指導(dǎo)行為的一般準(zhǔn)則，這種行為準(zhǔn)則即價(jià)值觀[2]。他們強(qiáng)調(diào)價(jià)值澄清的過(guò)程，認(rèn)為通過(guò)這種過(guò)程，有利于培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值判斷與選擇能力。價(jià)值澄清理論極為注重受教育者的主體作用，反對(duì)道德灌輸。主張通過(guò)一系列價(jià)值澄清策略教給學(xué)生一些澄清自己價(jià)值的技巧和自我評(píng)價(jià)、自我指導(dǎo)的能力，提高感知社會(huì)問(wèn)題的敏感度和適應(yīng)社會(huì)生活的能力，從而形成適合自己的價(jià)值觀體系，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)獲得道德上的成熟。這種民主的教育觀念和方法，在當(dāng)今呼喚主體性和創(chuàng)造性的社會(huì)，無(wú)疑是值得肯定的。

3.借鑒價(jià)值澄清理論，改進(jìn)我國(guó)高職德育教育

價(jià)值澄清理論及其教學(xué)方法在西方學(xué)校道德教育中被廣泛應(yīng)用。他山之石，可以攻玉，我認(rèn)為這一理論對(duì)我國(guó)高職德育改革與實(shí)踐同樣有著廣泛的借鑒與指導(dǎo)意義。

3.1尊重學(xué)生的主體地位。

價(jià)值澄清理論給我們的最大啟示就在于:尊重學(xué)生的主體地位，尤其是在多元化的社會(huì)背景下，不能單純地對(duì)學(xué)生灌輸現(xiàn)成的價(jià)值觀，而應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)現(xiàn)有的價(jià)值觀內(nèi)容進(jìn)行重新思考、判斷。教師通過(guò)學(xué)生個(gè)人對(duì)客觀事物進(jìn)行選擇、評(píng)價(jià)并采取行動(dòng)，允許并主動(dòng)讓學(xué)生在懷疑、提問(wèn)思考的過(guò)程中進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，真正成為品德意識(shí)與踐行的行為主體。[3]因此，將價(jià)值澄清理論引入高職德育中，首先要尊重和維護(hù)學(xué)生的主體地位，德育的本質(zhì)是將社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在德行，培養(yǎng)和造就學(xué)生的理想人格，這種轉(zhuǎn)化只有通過(guò)學(xué)生的內(nèi)化過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)。所以，只有最大限度地發(fā)揮學(xué)生的自覺性，最廣泛地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性才能實(shí)現(xiàn)德育的根本目的。其次，高職學(xué)生具有相當(dāng)高的道德認(rèn)知心理，文化水平較高，接受和創(chuàng)造能力也都較強(qiáng)，教師不顧學(xué)生的心理需求和成長(zhǎng)期待，以居高臨的“權(quán)威”身份要求學(xué)生接受既定的道德原則和價(jià)值規(guī)范往往會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理和疏離感。因此，在德育過(guò)程中要堅(jiān)持民主的原則和方法，營(yíng)造師生之間相互尊重、相互理解、相互合作的民主氛圍，從而使學(xué)生敞開心扉，表露自己的價(jià)值觀點(diǎn)，與此同時(shí)，教育者要因勢(shì)利導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。

3.2在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值選擇能力

馬克思主義認(rèn)為，道德本質(zhì)上是實(shí)踐的，道德本身是人的一種實(shí)踐理性，學(xué)生只有在實(shí)踐中才能把獲得的道德知識(shí)內(nèi)化為道德行為，只有在實(shí)踐中才能使道德知識(shí)獲得檢驗(yàn)和完善。因此，高校應(yīng)組織學(xué)生參加各種道德實(shí)踐活動(dòng)，如組織學(xué)生參加各種公益活動(dòng)和志愿者活動(dòng)等。在實(shí)踐活動(dòng)中，指導(dǎo)學(xué)生確定實(shí)踐活動(dòng)的目的、內(nèi)容;引導(dǎo)學(xué)生梳理材料、分析問(wèn)題、確立觀點(diǎn)，等等。

3.3關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活

強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，就是要注意德育與學(xué)生生活相結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)生活為學(xué)生提供了豐富實(shí)際的問(wèn)題，讓德育“回歸生活世界”，提高學(xué)生感知社會(huì)問(wèn)題的敏感性和適應(yīng)社會(huì)生活的能力。高職德育要走出困境，提高實(shí)效性，就必須關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界。在學(xué)生的生活世界中，在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)遭遇中，在學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突中，蘊(yùn)藏著寶貴的教育時(shí)機(jī)，才能真正開掘出學(xué)生道德人格生成與確立的源頭活水。脫離學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，不可能培養(yǎng)出真正的道德品質(zhì)。因此，要讓學(xué)生盡可能地接近生活、關(guān)注生活，學(xué)生道德人格確立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)只能是他們的生活世界。

任何拿來(lái)理論都有其優(yōu)缺點(diǎn)，價(jià)值澄清理論也不例外，價(jià)值澄清理論的缺點(diǎn)應(yīng)該引起我們的重視，如價(jià)值相對(duì)主義傾向、過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、忽視道德內(nèi)容、忽視社會(huì)公認(rèn)道德準(zhǔn)則等。因此在借鑒過(guò)程中我們必須加以改造，認(rèn)真分辨，進(jìn)行揚(yáng)棄，使之更適合于中國(guó)國(guó)情。

參考文獻(xiàn):

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