唐代士人的江西生態意象

[摘要]本文從社會生態史的角度，以唐人詩文為基本史料，對唐代士人的江西生態意象進行系統考察。作者認為，在唐代士人心目中，江西是一個“炎瘴暑濕”、“山水佳麗”、“貞勁秀異”之物遍布的富庶之邦。而這些生態意象并非一成不變。隨著士人對江西的深入了解和江西經濟、文化的發展，他們也在不斷修正自己的意象。同時，士人的思想、生活方式深受江西自然、人文的影響，對之愈加認同和接受。

[關鍵詞]唐代士人;生態環境;生態意象

[中圖分類號]K242[文獻標識碼]A[文章編號]1674-6848(2010)03-0050-05

[作者簡介]趙仁龍(1982—)，男，山東棗莊人，南開大學中國生態環境史研究中心博士研究生，主要從事中古生態史研究。(天津300071)

[基金項目]教育部人文社會科學研究重點研究基地重大招標項目“中國社會生態史研究:以生活方式和風俗為中心”階段性成果(05JJD770121)。

[收稿日期]2010-08-05

Tang Dynasty Scholars' Ecological Images of Jiangxi

ZHAO Ren-long

Abstract: An investigation， which was founded on scholars' poems and essays， has been adopted to study their ecological im-ages of Jiangxi in Tang Dynasty from a social-ecological perspective. In their opinions， Jiangxi was a rich place with a hot and humid climate， beautiful mountains and rivers， and rare plants and animals. The scholars' ecological images were changing with their in-depth understandings of Jiangxi and continuous developments of Jiangxi's economy and culture， and at the same time， their modes of life were influenced by Jiangxi's nature and humanities.

Key words: Tang Dynasty scholars;ecological environment; ecological images

生態認知系統的歷史作為生態環境史研究的重要組成部分，其目標之一就是試圖了解某區域客觀的自然環境、文化面貌在人們主觀意識中的形象和評價，即生態意象。相關的研究工作，學界已進行了有益的探索。①唐代江西地區作為在自然地理和文化上相對獨立的區域，尤其在唐中葉以后，其經濟、人文均獲得極大的發展，成為重要的經濟、文化區。②本文擬以唐代詩文為基本史料，對唐代士人的江西生態意象作一大致評述，以期更好地理解江西地區發展的歷史進程。

一、氣候:炎瘴暑濕

古人認為:“南方，陽氣之所急，暑濕居之。”(《淮南子》卷四《地形訓》)唐人孫思邈亦言:“江南嶺表，其地暑濕。”(《急備千金方》卷一《治病略例》)房千里以中原地區氣候為準則，不無偏見地說:“凡天地之氣，煦嫗乎春，曦彤乎夏，凄乎秋而冽乎冬。楚之南當冬而且曦，燕之北當夏而且冽，是皆不得氣之中正”，并抱怨江西夏季的炎熱(《廬陵所居竹室記》)。白居易在《秋熱》中則提到江西秋季亦暑熱難耐:“西江風候接南威，暑氣常多秋氣微。猶道江州最涼冷，至今九月著生衣”;有時還有暖冬氣候，他在江州時，“今冬臘候不嚴凝，暖霧溫風氣上騰”(《十二年冬江西溫暖喜元八寄金石棱到因題此詩》)。

唐人認為南方多瘴癘之地，江西亦不例外，白居易《憶洛下故園》云:“潯陽遷謫地，洛陽離亂年。煙塵三川上，炎瘴九江邊。”然而當白居易在江州生活一段時間以后，他對江州的態度卻發生了極大的改變。他在給元稹的信中說到:“江州風候稍涼，地少瘴癘，乃至蛇虺蚊蚋，雖有甚稀，湓魚頗肥，江酒極美，其馀食物，多類北地”(《與元微之書》)，并認為江州“土高氣清，富有佳境”(《江州司馬廳記》)。也許這是白居易在重新審視并適應了江州的自然氣候后，對其作出的新的評價。

此外，白居易還注意到江州氣候多雨，在4月左右即進入梅雨期，“九江地卑濕，四月天炎燠。苦雨初入梅，瘴云稍含毒”(《孟夏思渭村舊居寄舍弟》)。白居易“自作潯陽客，無如苦雨何。陰昏晴日少，閑悶睡時多”，而且降雨量很大，以致“門前車馬道，一宿變江河”(《霖雨苦多江湖暴漲塊然獨望因題北亭》)。他還注意到廬山地區垂直氣候的差異，在《游大林寺序》中寫到:“山高地深，時節絕晚，於時孟夏，如正二月，天山桃始華，澗草猶短，人物風候，與平地聚落不同。初到恍然，若別造一世界者。”由于海拔高度不同，形成氣溫、降水、植被特征的差異，故而“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”(《大林寺桃花》)。

二、自然環境:山水佳麗

江西地區北界長江，東、南、西三面群山環繞，地形以丘陵、山地為主，北部為鄱陽平原。贛水、盱水、余水、鄱水等河流均發源于三面山地，隨山勢向中北部平原匯集，注入彭蠡湖，再北入長江，形成以彭蠡湖為中心的交通體系。

(一)山川峻秀

“江南佳麗地，山水舊難名”(孟浩然《送袁太祝尉豫章》)。江西山水秀麗，自古聞名。群山層巒疊嶂，樹木郁郁蔥蔥，如信州月巖山:“仙山翠如畫，簇簇生虹?。群峰若侍從，眾阜如嬰提。巖巒互吞吐，嶺岫相追攜。”(韓?《經月巖山》)且清流環繞，相得益彰，“玉山銀嶺，連峭壁而削成;大北小南，漾碧漪而?色。競盤螭而互峙，赴馬頰以飛湍”(王德璉《饒州記序》)。撫州山水亦奇秀無比，“林奇谷秀，則鶴嶺牛山無以加;水繞川環，則洞庭陂澤不足比”(刁尚能《唐南康太守汝南公新創撫州南城縣羅城記》)。

唐代江西最著名的風景勝地當屬廬山，不僅山川峻秀，且是人文薈萃之地。李白曾贊嘆廬山:“長山橫蹙，九江卻轉，瀑布天落，半與銀河爭流，騰虹奔電，眾射萬壑，此宇宙之奇詭也。”(《秋於敬亭送從侄?游廬山序》)在中唐以后，士人更以“匡廬奇秀，甲天下山”(白居易《草堂記》)。李逢吉認為:“匡廬之秀，粹於眾岳;五老之英，奇於眾峰。謂泉嵐卉木煙靄之性和，而利福茲收，居無郁厲，無翳勃之害於物也。”(《折桂庵記》)非特景色奇秀，環境也更適宜修養身性，故極推重之。崔黯甚至認為:“潯陽為四方之中，有江山之美”;“嶺南之山，峻而不秀;嶺北之山，秀而不峻。而廬山為山，峻與秀兩有之。”③(《復東林寺碑》)比較前面所提江西“不得氣之中正”，可以說這一觀點不僅概括了廬山峻秀的特點，而且不再視之為邊緣地帶，將其納入中心文化體系之內。而這一轉變不僅僅因為人們對廬山自然景色的欣賞，亦在于其深厚的人文積淀所形成的文化吸引力。廬山亦名匡廬，即起源于匡俗求仙的傳說。南朝時陶淵明、謝靈運在此留下足跡和詩作，因而更令士人向往。“董奉杏成林，陶潛菊盈把。范蠡常好之，廬山我心也。”(王維《送張舍人佐江州同薛璩十韻》)由于唐代習業山林寺院風尚的興盛，廬山成為眾多士子求學、習業之地，關于此類的詩文著作更是不勝枚舉。④符載曾不無夸張地說:“中朝?組君子，大半皆匡廬之舊。”(《送袁校書歸秘書省序》690)而且廬山南北兩麓道觀、寺院甚多，宗教文化的影響對廬山聲名的傳播有很大作用。尤其是慧遠創立的東林寺影響深遠，誠如崔黯所言:“是山也，以遠師更清;遠師也，以是山更名。暢佛之法，如以曹溪以天臺為號者，不可一二。故寺以山，山以遠，三相挾而為天下具美矣。”(《復東林寺碑》)可見自然風景和人文風景相互彰顯，互為憑借，從而推動人們對該地自然和人文的認同。

(二)碧波洪流

江西居大江之南，境內河流湖泊眾多，更有彭蠡千里碧波，故素有“澤國”⑤之稱。由于森林植被茂密，水土保持狀況良好，因此河溪水流充沛，清澈見底，如“龍溪之山秀而峙，龍溪之水清無底。狂風激烈翻春濤，薄霧冥?溢清?。奔流百折銀河通，落花滾滾浮霞紅。四時佳境不可窮，仿佛直與桃源通”(何敬《題吉州龍溪》)。

水環境優良，魚類資源自然也極其豐富，因而人們很多以捕魚為生。江州甚至“鄉戶半漁翁”(周繇《送江州薛尚書》)，因而“吏征漁戶稅”(白居易《東南行一百韻》)。捕魚方式主要以網、罾和鵜鶘、水獺等動物捕魚為主，“古道夤緣蔓黃葛，桓伊冢西春水闊。村翁莫倚橫浦罾，一半魚蝦屬鵜獺”(陳陶《南昌道中》)。每到亥市，蝦蟹魚鱉不可勝數，以致魚的價格比菜還賤。⑥雖然“湓魚頗肥”，但終日食用仍不免“鼎膩愁烹鱉，盤腥厭膾鱸”(白居易《東南行一百韻》)。

然而有利亦有害，在降水集中的季節，就容易爆發洪水，給人們的生活、生產造成極大破壞。如“潯陽郊郭間，大水歲一至。閭閻半飄蕩，城堞多傾墜。蒼茫生海色，渺漫連空翠。風卷白波翻，日煎紅浪沸。工商徹屋去，牛馬登山避。況當率稅時，頗害農桑事”(白居易《大水》)。為此，人們便會尋求山川神靈的護佑。洪州西山有風雨池，“邦人敬享，相傳名之，并山北下二十馀里，有望祀之地”(權德輿《洪州西山風雨池記》)。隨著江西經濟的發展，地方官愈加重視堤堰、陂塘等水利工程的建設，以防御洪澇、便利交通并滿足農業灌溉的需求。據研究，唐代江西水利工程幾乎均興建于唐代后期，而且在空間上集中于彭蠡湖周圍地區(黃玫茵，1996:116-122)。如韋丹在洪州興修東湖、南塘等，“筑堤捍江，長十二里，疏為斗門，以走潦水……灌陂塘五百九十八，得田萬二千頃”(韓愈《江西觀察使韋公墓志銘》)。其他如李渤在潯陽修甘棠湖堤，撫州刺史李某修千金陂，饒州刺史馬植修建馬公堤，等等。

三、動植物:貞勁秀異

江西動植物種類極其豐富，因本地人士日處而不覺，反倒是宦游江西的北方士人對之大加歌詠。誠如白居易所言:“廬山多桂樹，湓浦多修竹，東林寺有白蓮華，皆植物之貞勁秀異者，雖宮囿省寺中，未必能盡有。夫物以多為賤，故南方人不貴重之。至有蒸爨其桂，剪棄其竹，白眼于蓮花者。予惜其不生于北土也。”(《潯陽三題并序》)白氏所記或為事實，其對桂、竹、白蓮等“植物之貞勁秀異者”的憐惜之情卻由心而發。他因貶謫至此，被棄置南方，觀物生情，既是感傷同類，亦是自哀之作。或出于對異物的好奇，或出于自身情感的寄托，他們更加仔細觀察、認知“南方物”，并使之進入自己的詩文，從而促進時人對江西自然生態面貌的了解。略記唐人詩文中，描寫的動物有:猿、猴、鹿、大雁、燕、鷓鴣、黃鸝、水鴨、鷺鷥、鵜鶘、鱷、龜、鱉、蝦、蟹及各種魚類;描寫的植物有:竹、楓、橘、茶、松、桂、杉、梧桐、石楠、?木、藤蘿、芭蕉、菊、茱萸、杜鵑花、木槿、葵、芋、蘆葦及蓮、菱、芡等水生植物。可見，所描寫動植物多屬南方特色，故而“年年漸見南方物，事事堪傷北客情”(白居易《送客之湖南》)。現擇取北方士人較為關切的幾種動植物略作分析，以觀察他們對江西的意象及情感。

(一)竹

竹，不僅具有觀賞價值和文化價值，而且具有廣泛的實用價值，因而最為士人關注。江西竹類資源豐富，在竹林區劃中屬散生竹林帶，以散生竹類居多，而叢生竹類多集中于贛南(楊光耀、黎祖堯，1993)。唐代士人所述竹種不可一一具指，江州、饒州有苦竹(混生竹):“住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。”(白居易《琵琶行》)袁州有大量黃竹(叢生竹)生長。曾任袁州刺史的李嘉祐，在袁江口看到漫山遍野的“青楓黃竹”，想起遠在京城的親友，不禁潸然淚下。⑦正是這北方所無的黃竹，以其與青楓所形成的強烈色彩對比，勾起了他的宦游之苦和思念之情。而宜春人袁皓在返回故鄉的途中，則因在袁溪看到“黃竹成叢密”而倍感親切(袁皓《重歸宜春偶成十六韻寄朝中知己》)。

由于竹類資源豐富，如江州為“竹鄉”⑧，袁州“帶江緣嶺，野竹成林”(李德裕《振鷺賦并序》)，吉州有“材竹鐵石之贍殖”(皇甫湜《吉州廬陵縣令廳壁記》)，竹子被廣泛使用于建筑、生活及美化環境等。“楚俗不理居，居人盡茅舍。茅苫竹梁棟”(元稹《茅舍》)。隋代高?亦言“江南土薄，舍多竹茅”(《隋書》卷41《高?傳》)。這種以竹為主要架構，覆以茅草、蘆荻等的茅舍，取材便宜，建造簡單，故而為古代南方人們長期使用。唐代士人多建有竹亭茅舍，如白居易在廬山建草堂，并有“修竹千馀竿”(白居易《與元微之書》)。盧氏潯陽竹亭，“亭前有香草怪石，杉松羅生，密條翠竿，臘月碧鮮，風動雨下，聲比蕭籟”(獨孤及《盧郎中潯陽竹亭記》)，可謂臨風賞景，意境通幽，難怪乎士人們鐘情于此了。

與此類居于郊外山野的文士竹亭不同，城市中緊密排列的民居茅屋在方便建造、居住的同時，也存在著很大的安全隱患。洪州為江西觀察使治所，所謂“控壓平江十萬家”(杜牧《懷鐘陵舊游四首》)，相當繁榮。然而由于室居多茅竹，結構松散，不甚牢固，時間一長竹子會產生裂縫并彎曲，房屋結構傾斜，有些部位甚至脫落，不僅影響城市內部道路的交通，⑨而且極易發生火災。據杜牧《唐故江西觀察使武陽公韋公遺愛碑》載:

(韋丹)元和二年二月拜洪州觀察使。洪據章江，上控百越，為一都會。屋居以茅竹為俗，人火之馀烈，日久風竹戛自焚，小至百家，大至蕩空。霖必江溢，燥必火作，水火夾攻，人無固志，傾搖懈怠，不為旬月生產計。公始至任，計口取俸，除去冗事，取公私錢，教人陶瓦，伐山取材，堆疊億計。人能為屋，取官材瓦，免其半賦，徐責其直，自載酒食，以勉其勞，初若艱勤，日成月就，不二周歲，凡為瓦屋萬四千間，樓四千二百間，縣市營廄，名為棟宇，無不創為。⑩

可見，火災的發生，或因人為生產、生活用火的過失，或因風吹竹桿、摩擦起火自燃所致。由于竹、茅皆易燃，多會引發大面積火災，尤其是在天氣炎熱、干燥、多風的季節。為避免火災，保障居民的生命、財產安全，韋丹派人教導并幫助洪州居民更換建筑材料、建造瓦屋，從而使“民無火憂，暑濕則乘其高”(韓愈《江西觀察使韋公墓志銘》)，在客觀上也促進了北方建筑文化和制陶技術在江西的傳播。韋丹主持的建筑工程規模巨大，且采取鼓勵、資助居民的政策，無疑反映了唐代中期洪州經濟已有較大發展，故而公、私均有財力從事房屋改造工程。

竹子的另一個為士人欣賞的用途就是竹筒引水，多適用于丘陵山區，如馬戴《題廬山寺》云:“別有一條投澗水，竹筒斜引入茶鐺。”白居易的廬山草堂亦有此設施，“堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脈分線懸，自檐注砌，累累如貫珠，霏微如雨露，滴瀝飄灑，隨風遠去”(《草堂記》)，這樣就避開高山取水的艱辛和危險，省時省力，直接獲取甘洌的泉水，以供生產、生活使用。

(二)猿

從唐人詩歌來看，唐代江西諸州均有猿類生存。(11)元《水經注》卷34《江水》云:“(巫峽)每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰:‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。’”猿聲哀切悠長，有時相互鳴和，令人愁緒頓起，因而“巫峽猿啼”、“猿鳴三聲”也有了其特殊的文化含義，象征著客旅之愁。白居易《答春》云:“草煙低重水花明，從道風光似帝京。其奈山猿江上叫，故鄉無此斷腸聲。”江州風光雖美，但猿為南方群居動物，為故鄉所無，北方游子聞其聲哀切，念物及己，傷感之情油然而生。唐文宗大和九年，李德裕貶任袁州長史，袁州“多白猿，其性馴而仁愛，所止榛林不瘁，果熟乃取，不敢與猴相狎，猴亦畏而避之”(李德裕《白猿賦并序》)。依據白猿的習性，與獼猴的貪婪、躁動相對比，再結合隨周穆王南征的君子化為猿的傳說(12)，李德裕賦予猿以君子“仁愛而可畏”的品格:猿因“嗟物變而何常”，故“或哀吟於永夜，或清嘯於朝暾”(李德裕《白猿賦》)。隨周穆王南征的君子們自然是北方人，雖化為猿在此偏遠之地，但仍保持高尚的品格，李德裕的賦顯然有自喻的成分。然而作為“行客”，聽聞猿嘯回蕩于山谷之間，自是難免銷魂。

(三)鷓鴣

鷓鴣，與猿一樣象征著遷客騷人行旅南方的離別、悲鄉之情。據西晉崔豹《古今注》卷中“鳥獸四”載:“鷓鴣出南方，鳴常自呼。常向日而飛，畏霜露，早晚希出。有時夜飛，夜飛則以樹葉覆其背上。”鷓鴣為南方鳥類，群居，膽小，喜溫暖，有趨光性。白居易在江州甚至“聞禽悉鷓鴣”(《東南行一百韻》)。張祜在月下行旅，不經意間驚起鷓鴣，感嘆到:“無復是鄉井，鷓鴣聊自飛。”(《江西道中作三首》)思鄉之情躍然紙上。而李嘉祐“兩年謫宦在江西，舉目云山要自迷”，本來已經逐漸適應在鄱陽的生活，但聽到鷓鴣啼叫，恍然間“今日始知風土異”，因為故鄉是沒有鷓鴣的，悲鄉之情不道自出(《題前溪館》)。可見這些南方特有的動物及其叫聲給異鄉之客留下了深刻印象，并由此觸發他們的鄉愁，從而形成了特有的“猿”、“鷓鴣”等意象，在這些動物身上烙下了深深的地域文化印記。

四、余論

唐代江西的地理位置相當重要，“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”(王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》)，“咽喉秦吳、跨躡荊徐”(獨孤及《江州刺史廳壁記》)。特別是在安史之亂后，成為朝廷財賦重地，故而極受重視，所謂“鐘陵奧區，楚澤全壤，控帶七郡，襟連五湖。人推征賦之饒，俗擅魚鹽之利”(崔嘏《授紇干?江西觀察使制》)。江西的農業和工商業均較發達，給人以“豫章之人，既庶且富”(獨孤及《送宇文協律赴西江序》)的印象。在經濟發展的基礎上，教育文化事業也取得極大進步，“邑人多秉筆，州吏亦負笈”(李端《送路司諫侍從叔赴洪州》)。中唐以后，江西特別是袁州士人在科舉上大放異彩，登科人數居江南道前三(黃玫茵，1996:192-219)。此時不再有人驚問:“袁州出舉人耶!”(王定保《唐摭言》)唐末士人眼中的袁州是:“家家生計只琴書，一郡清風似魯儒。山色東南連紫府，水聲西北屬洪都。煙霞盡入新詩卷，郭邑閑開古畫圖。正是江村春酒熟，更聞春鳥勸提壺。”(韋莊《袁州作》)江西經濟、文化的崛起，使其由偏遠蠻荒之地變為富庶儒風之邦，逐漸取得全國士人的認同和重視。

綜合以上分析，唐代士人的江西生態意象的形成和轉變，是伴隨著江西經濟、文化的發展而形成的，因而兼具生態和文化意義，是對江西自然生態和人文的混合意象。這是一個雙向的互動過程:士人在認知、改造江西自然、人文的同時，也在適應、接受，從而不斷修正自己的江西生態意象。

[參考文獻]

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(清)彭定求等編.1960.全唐詩[M].北京:中華書局.

黃玫茵.1996.唐代江西地區開發研究[M].臺灣:國立臺灣大學文史叢刊.

李孝聰，主編.2003.唐代地域結構與運作空間[M].上海:上海辭書出版社.

楊光耀，黎祖堯.1993.江西竹類植物地理新分布[J].竹子研究匯刊，(3).

責任編輯:胡穎峰